Неделя о Страшном Суде

Настоящая седмица именуется Мясопусной, ее предваряет Воскресный день — Неделя о Страшном Суде, на литургии которой читалось евангельское зачало о Страшном суде Христовом. Сей суд называется страшным потому, что на нем окончательно и навеки решится человеческая судьба. Страшной она окажется для тех, которые будут поставлены на суд ошуюю Христа. В присутствии всех Ангелов и святых Господь назовет их проклятыми и отошлет от Себя на вечную муку, уготованную диаволу и его ангелам. Невозможно себе представить сейчас это будущее вечное мучение грешников. На основании учения Христа, Апостолов и святых отцов можно только сказать, что оно превзойдет в несравненной мере все страдания, которые приходится переживать людям на земле. Эти адския мучения будут одинаково тяжки как для тела, так и для души. Душа будет вечно испытывать тоску, а тело мучиться в вечном адском огне и нескончаемой адской тьме. Страдания эти особенно будут увеличиваться от истязаний и злорадства бесов.

И, безусловно, такое напоминание христианам на последней недели подготовленная к Великому посту так же связывается с побуждением к покаянию, через которое станет возможным наследовать жизнь вечную и блаженство праведников. Правда, Господь не скрывает, что немногие унаследуют это блаженство: «Узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф 7:14), однако, не виноват ли сам человек в этом. Его спасение всегда в его руках, и Господь всегда содействует каждому маленькому шажку человека к нему: «всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим 2:2). 

В прочитанной на воскресной литургии притче сказано, что лишь количество добродетели спасает человека, но не всякая добродетель обусловлена чем-то добрым, — всегда, к сожалению, может найтись место эгоизму и меркантильности. Поэтому ключевой основой для всякого спасительного доброго делания должна быть любовь. 

Апостол Павел на любовь к ближним, как и на всякую истинную христианскую добродетель, смотрит, как на плод Святаго Духа, когда говорит в послании к Галатам: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23). Вот какая любовь к ближним поставит человека одесную Бога во время страшнаго суда. Эту любовь Павел в первом послании к Коринфянам называет самым великим даром Святаго Духа, венцом всех христианских добродетелей. Следовательно, спасет та любовь к ближним, которая имеет за собою всю полноту христианской церковной благодатной жизни. Отсюда вполне будут понятны слова Христа: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, Аще любовь имате между собою» (Ин 13:35). 

Оттого, мысленно созерцая страшный суд Христов, должно стараться приобретать все христианския добродетели, чтобы иметь истинную благодатную любовь к ближним, за которую человек удостоиться услышать на этом суде радостные и вожделенные слова Спасителя и Бога: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф 25:34)

Неделя о блудном сыне

Нынешний воскресный день Святая Церковь в своей литургической практике именует «Неделей о блудном сыне». Название это связано с читаемым на божественной литургии евангельским зачалом от Луки, в котором Господь Иисус Христос рассказывает своим ученикам притчу о блудном сыне. Ее сюжет широко известен и даже порой встречается в детских учебниках: сын оставляет отца, забрав положенную ему долю наследства, и отправляется на страну далекую есть, пить и веселиться, однако скоро деньги заканчиваются, в стране наступает голод, и он, не найдя себе возможности как-то подзаработать даже свинопасом, возвращается к своему отцу прося от него прощения и, уже не считая себя за содеянное его сыном, хочет просить работать на него, но отец даже не дает и произнести последнего, прощает его и затевает огромный пир, брат же блудного сына, видя это, обижается на отца за то что столько лет на него работал, и никогда в честь него не был устроен подобное празднество, отец же на это ответил: «Чадо, ты всегда со мною, и все мое – твое; но надо было возвеселиться и возрадоваться, что этот брат твой мертв был – и ожил; пропадал – и нашелся» (Лк 15:32).

В настоящей притче понятен ее символизм: отец — Бог, а блудный сын — человеческая душа, и проделанный путь душей есть вся человеческая жизнь, в которой человек то приближается к Богу, то отдаляется, и многие святые отцы и экзегеты делают из сюжета притчи следующий вывод: лучше однажды сильно согрешить и отпасть, но вернуться и раскаяться перед Богом (обращая внимание на блудного сына), чем всю жизнь прослужить Ему в лицемерии во имя каких-либо своих меркантильных целей (как это делал другой сын из притчи). 

И главной темой притчи в контексте литургической традиции становится покаяние, его путь, его сложность, оттого эта притча и вспоминается на второй подготовительной неделе перед Великим Постом — временем покаяния. Тем самым Святая Церковь призывает каждого православного христианина поставить себя на место этого блудного сына, заметить, что подобно ему отдалился человек на страну далекую и погряз во грехе, и ныне должно возвращаться ко Отцу и Богу, принести Ему свое покаяние, дабы наследовать обители Его. 

Возвращение блудного сына

Какие восхитительные и глубочайшие по своему смыслу стихиры предваряют сегодняшнюю литургию! Церковь не только смыслом, но и эстетикой образов, их сложностью и вместе с этим актуальностью для каждого заставляет заглянуть внутрь себя и увидеть там такого же блудного сына:

«В безгрешную страну и животную вверихся, посеяв грех, серпом пожав класы лености, и рукоятием связав деяний моих снопы, яже и постлах не на гумне покаяния: но молю Тя превечнаго делателя нашего Бога, ветром Твоего любоблагоутробия развей плеву дел моих, и пшеницу даждь души моей оставление, в небесную Твою затворяя мя житницу, и спаси мя».

(Перевод: В безгрешную и жизни полную страну я был введен, но посеяв грех, серпом пожал колосья нерадения, и снопов – деяний моих – груды собрал, которыми и устлал гумно – но не для покаяния! Но прошу Тебя, предвечного, Земледельца нашего, Бога, ветром Твоего благосердия развей мякину дел моих, и пшеницу подай душе моей – прощение, в небесную Твою житницу затворяя меня, и спаси меня).

Неделя о Мытаре и Фарисее

Как скоро и мимолетно проходят дни праздничного настроения после тех торжеств, которые несет с собой зима. Еще не сошел снег, но вот, уже богослужебные песнопения дополняют тексты из книги под названием «Триодь постная», которая знаменует приближение Великого Поста. И первая в книге неделя — неделя Мытаре и Фарисее — является одной из четырех подготовительных недель, которые позволяют христианину войти в пространство поста с уже покаянным настроением посредством постепенного воздержания: после сплошной седмицы (о Мытаре и Фаресее) восстанавливаются посты в среду и пятницу, затем запрещается вкушать мясную пищу, но дозволяется употреблять молочную пищу в среду и пятницу. Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви.

Сегодня на божественной литургии в евангельском чтении было известное зачало, в котором Иисус Христос рассказывает известную притчу о Мытаре и Фарисее, из которой делает следующий вывод: «..всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а смиряющий себя возвысится» (Лк 18:14). Этим зачалом Святая Церковь определяет главное и первичное состояние/настроение христианина, без которого всякий пост теряет свой смысл. Это есть смирение. Самая первая стихира Постной триоди возвещает об этом: «Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя», — такими словами молился Мытарь из притчи: «Боже, милостив буди мне грешному». 

Насколько же просты и вместе с этим поразительны эти слова мощью свой невмещаемой глубины! Что человек перед лицом Божиим? — огромное вместилище греха, не могущее противостоять собственной природе. И время поста как раз предполагает очищение от множественных грехов и страстей через покаяние, — на всенощном бдении в субботу впервые уже пелась стихира: «Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию». Но как нельзя излечиться от болезни, не осознавая себя больным, так и невозможно очистить душу от греха, не чувствуя таковых в ней. И вот это осознание себя больным грехом происходит посредством смирения перед Богом. 

Существует аллегория, хорошо иллюстрирующая таковое: когда человек все время живет в доме с закрытыми окнами, он ставит светильники только там, где ему они необходимы (к примеру кухня, библиотека, кабинет и т.п.), и очень быстро привыкает к постоянному мраку, из-за которого происходит полное дезориентирование во времени; мебель, лестницы, картины, какие-то вещи, которые будут существовать в виде темных силуэтов, очень скоро покроются пылью и грязью, а человек утратит способность общения, обрастет волосами, ему будет все равно как он выглядит, потому что зеркало ничего не отражает из-за непроглядного мрака; и, вот, стоит лишь одному самому маленькому лучу солнца пробиться в окно этого дома, насколько же болезненно будет его созерцать тому человеку, — будет видна вся грязь и обшарпанность этого дома, а также и то, что человек в таком образе жизни утратил всякое подобие человеческое, превратившись в известного персонажа из произведения Толкина — Смеагола. Так и  душа живущего без Бога человека. Руководствуясь в жизни одними лишь стремлениями к успеху среди других (как Фарисей себя в притче сравнивал: «хвалу Тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы» (Лк 18:12)), все не относящееся к успешной цели меркнет и не видится чем-то важным, подобно тому месту в комнате, где не стоит светильник, — стремление может быть к чему-то хорошему превращается в живое соперничество, в котором цели уже не оправдывают средства, потому что обусловленны лишь жадностью и гордостью. И какова такому человеку лишь мыль о Боге? — она подобна тому пробившемуся лучу. Конечно, кто-то может при первой же возможности скорее от нее отмахнуться и продолжить уподобляться зверю, но христианское же сознание исповедует признание себя таковыми исказившими в себе образ и подобие Божие греховными страстями. И вот это признание и есть первый шаг на пути покаяния, к которому призывает всякого верующего Святая Церковь на пороге Великого Поста.

 

Нет предела стремлению жадному…

Нет исхода труду безуспешному…

Нет конца и пути безотрадному…

Боже, милостив буди мне, грешному.

(Л. А. Мей 1861)

Сретение Господне

15 февраля Святая Церковь празднует Сретение Господне, — принесение Господа Иисуса Христа во храм. В Евангелии от Луки говорится: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу». Очищение по закону Моисееву предполагало, что для младенца мужеского пола достаточно было сорок дней, для младенца женского пола — шестьдесят дней. Особенно строго решался вопрос, когда дело касалось первенца, то есть первого ребенка, который, по закону Божию, посвящался Богу. Это была древняя традиция, как первинки урожая/дохода отделяли для Бога, то, что называется «решит», так и детей, первенцев посвящали Создателю на служение.

И Мария вместе с Иосифом на сороковой день приносят Младенца во храм, чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Если обратить внимание на икону Сретения, иногда на ней изображают, как в клетке приносят двух горлиц в жертву в Иерусалимский храм для очищения. Далее в евангелист пишет: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем». В еврейском народе Симеон почитается до сих пор. Он называется Великий Симеон или праведный Симеон. Он был один из 70-ти толковников/переводчиков и христианское предание гласит, что когда он переводил книгу пророка Исаии, там были слова: «Се Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут ему имя Эммануил». Когда Симеон прочитал в кожаном свитке этот еврейский текст, он подумал: «Наверное это описка. Если родит, то уже не дева. Как же сказано — се дева во чреве примет, если примет во чреве, уже не дева, и родит». И он взял нож, чтобы из кожаного свитка вырезать слово «алма», которое означает дева, но когда он хотел это сделать, чтобы заменить словом жена, по-еврейски «иша», вдруг в его келии появился белоснежный ангел, который остановил его руку с ножом и сказал: «Симеон праведный, ты будешь жить до тех пор, пока сам не увидишь деву, которая родит. Не повреждай текст пророка, ты увидишь сам своими глазами деву, которая родит». И, вот, Симеон живет очень долго. К этому времени умерли все родственники Симеона праведного, умерли все его друзья, проходило поколение за поколением, и он чувствовал себя человеком древним, который пережил всех своих сверстников, и новое поколение с трудом различалось им, это была новая культура, новое поведение. Он состарился настолько, что он устал от своей долгой жизни, это мы увидим далее, он тяготился этими многими годами жизни, потому что был ими пресыщен. «И пришел он по вдохновению в храм, и, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд». И когда Младенца внесли в храм, Симеон взял его на руки, этот человек, над которым почивал Дух Святый, вдруг понял — вот Дева, которая родила, Пресвятая Мария, вот младенец непорочный, который родился от Девы, «он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».


В проекции на дело личностного спасения каждого христианина, такое же сретение происходит тогда, когда человек впервые в жизни исповедуется, когда впервые в жизни он читает Священное Писание. Вот, уже на пороге наступает Великий Пост, и он сам по себе должен явить эту встречу со Иисусом Христом, ибо цель поста — покаяние, молитва, благотворительность, чтобы постящемуся войти в Светлую Пасху и радостно, литургически пережить свое личное Сретение с Господом, подготовившись к нему во время Великого Поста.

Сайту Боровского Благовещенского Кафедрального собора 1 год.


Ровно год назад было зарегистрировано доменное имя настоящего сайта. За это время здесь немножко
изменился дизайн, появились новые разделы, переодически писались небольшие статьи и заметки информирующие посетителей о церковных праздниках и разных событиях из жизни Благовещенского собора.

Подобные статьи/заметки писать совсем непросто: всякое освещение церковных событий в исторических и богословских плоскостях требует большой подготовки не только в теологических дисциплинах, но и в светских, чтобы на понятном и интересном языке излагать материал. 

 

Команда сайта приносит свои благодарности посетителям за приятные отзывы и конструктивные комментарии. Все пожелания и дополнения учитывались и будут учитываться, чтобы продолжать радовать интересными новостями и статьями. 

 

 


Для Вас трудится команда сайта Боровского Благовещенского собора. 

По всем вопросам и предложениям обращайтесь на tirend-eluna@yandex.ru

Воскресный день 10 февраля. Память новомучеников и исповедников Российских.

Господь Иисус Христос сказал: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех! То есть, блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф 5:11-12).

В русском языке слово мученик иногда вызывает неверные ассоциации. Для обывателя мученик — это персонаж античной трагедии, который претерпел невыносимые страдания и скончался от пыток или казни. Мученицей могут назвать женщину, которая в одиночку воспитывает много детей или живет с мужем-алкоголиком, но в контексте христианского сознания это слово означает совсем другое. Христианские мученики почитались как святые не за то, что могли стойко переносить пытки или не бояться страданий, а за способность свидетельствовать о Христе даже перед лицом смерти. Это была очень страшная форма проповеди.

Древние повествования о мучениках — мартирии также не стремятся пощекотать нервы читателям детальным рассказом о побивании камнями, распятии или других казнях.

Древние мартирии — это сухой протокол допроса римскими судьями. Судопроизводство в империи было делом формальным. Прежде всего, чиновник должен был записать имя обвиняемого, его возраст, социальное происхождение и сформулировать суть обвинения.

Сам процесс начинался после утвердительного ответа на вопрос: «Христианин ли ты?»

И вот, совсем недавно было явлено, что эти времена никуда не делись: те же самые вопросы, те же самые казни, — человек через две тысячи лет совсем не изменился..

Же­сто­кий и кро­ва­вый XX век стал сильно  тра­ги­че­ским для Рос­сии, по­те­ряв­шей мил­ли­о­ны сво­их сы­нов и до­че­рей не толь­ко от ру­ки внеш­них вра­гов, но и от соб­ствен­ных го­ни­те­лей-бо­го­бор­цев, которые с яростью диких зверей на исповедовавших Евангелие. Сре­ди зло­дей­ски уби­ен­ных и за­му­чен­ных в го­ды го­не­ний бы­ло неис­чис­ли­мое мно­же­ство пра­во­слав­ных: ми­рян, мо­на­хов, свя­щен­ни­ков, ар­хи­ере­ев, един­ствен­ной ви­ной ко­то­рых ока­за­лась твер­дая ве­ра в Бо­га.

Насколько же ужасно и страшно осознавать, что брат убивал своего брата только потому, что один из них был христианином! 

Про­слав­ле­ние в ли­ке свя­тых сон­ма но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской на юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре 2000 го­да, на ру­бе­же ты­ся­че­ле­тий, под­ве­ло чер­ту под страш­ной эпо­хой во­ин­ству­ю­ще­го без­бо­жия. Это про­слав­ле­ние яви­ло ми­ру ве­ли­чие их по­дви­га, оза­ри­ло пу­ти Про­мыс­ла Бо­жье­го в судь­бах Оте­че­ства, ста­ло сви­де­тель­ством глу­бо­ко­го осо­зна­ния тра­ги­че­ских оши­бок и бо­лез­нен­ных за­блуж­де­ний на­ро­да. В ми­ро­вой ис­то­рии еще не бы­ва­ло та­ко­го, чтобы столь­ко но­вых небес­ных за­ступ­ни­ков про­сла­ви­ла Цер­ковь (к ли­ку свя­тых при­чис­ле­ны бо­лее ты­ся­чи но­вых му­че­ни­ков).

День памяти блаженной Ксении Петербургской

6 февраля Святая Церковь совершает память святой Ксении Петербургской.

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния.

Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумною, чтобы принеся в жертву Богу самое ценное что есть у человека – разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему. 

Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга.

Днем Ксения, как безумная, бродила по городу, а на ночь, укрываясь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

Вскоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется глубокий смысл. Замечали, если Ксения просила что-нибудь, это было знаком грядущей невзгоды или беды для того, у кого спрошено и, наоборот, если кому подавала, то получателя в скором времени ждала нечаянная радость.

Своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою стяжала Ксения благодатный дар прозоливости. Этим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасения.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет. Погребена святая на Смоленском кладбище Петербурга, где в свое время помогала строить церковь во имя иконы Смоленской Божией Матери.

Часовня блаженной Ксении на Смоленском кладбище

Со дня кончины Блаженной Ксении прошло около двух веков, однако творимые по молитвам угодницы чудеса не иссякают и народная память о ней не исчезает. Как, например, в 1921 году, в день погребения одного из самых ярких фигур Серебряного Века — А.А. Блока, — Анна Ахматова произносила: 

«А Смоленская нынче именинница.
Синий ладан над травою стелется.
И струится пенье панихидное,
Не печальное нынче, а светлое.
Принесли мы Смоленской заступнице
На руках во фобе серебряном
Наше солнце, в муке погасшее,
Александра, лебедя чистого…»

День памяти Ксении Петербургской (6 февраля) и день ее прославления в лике святых (6 июня) особенно знаменателен для Петербурга. Святая своим подвигом осветила и дала чувствование святости петербуржцам — самым европейским жителям России. В эти дни на Смоленском кладбище местными архиереями совершается торжественная литургия, которая оканчивается молитвенным приношением в часовне, где погребена Блаженная Ксения. Огромное количество местных жителей и приезжих стекается ежедневно на это кладбище за молитвенной помощью Небесной заступницы этого града, а родившиеся в день Ее памяти и крестившиеся с Ее святым именем чувствуют живую связь с Нею и Санкт-Петербургом — местом спасительного подвига Блаженной Ксении. 

Когда человек имеет у себя какое-либо сокровище, к примеру, какую-то картину известного художника, или иную драгоценность, доставшуюся по наследству, этот человек всеми возможными способами будет скрывать от лишних глаз это сокровище — это нормально, потому что неровен час, когда может кто-то покуситься на это сокровище. Так же и отражается в мирских глазах подвиг юродства, который понесла Блаженная Ксения. Имея в себе подлинную святость молитвы, добродетели и любви к ближнему, Она тщательно это пыталась скрывать, ведя образ жизни ненормального человека — в подвиге юродства юродивого. И через этот спасительный подвиг, спасительный не только для Нее Самой, но и для всех Ее окружающих, Она стала преемницей Царствия Божия в лице самой дорогой и самой горячо любимой петербуржцами и всеми жителями земли Русской святой.

Воскресный день. Память преподобного Максима Исповедника.

Ныне в Благовещенском соборе на Божественной Литургии было прочитано зачало из Послания апостола Павла к Евреям, в котором были следующие слова: 

«И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Кор 11:32-40)

Апостол говорит о святых праведниках Божьих, которые, претерпев множественные притеснения, поругания и гонения, не отступили от Евангелия  и ценой собственной крови не дали угаснуть исповедованию Веры Истинной и жизни Церкви Христовой. Они не получили обещанного здесь на земле, но наследовали лучшее Царство.. 

И одиного из таких праведников вспоминает Святая Церковь сегодня — святого Максима Исповедника. Он жил на рубеже VI-VII веков в эпоху вселенских соборов, когда императоров и патриархов Римской Империи очень сильно беспокоили вопросы вероисповедания. И эти вопросы были настолько тонкими и глубокими, что нынешнему обывателю будет практически невозможно представить их предмет. Мало кто сейчас из прихожан задумывается о том, как во Христе было одновременно и Божественное и человеческое начало, сколько у Него было волей (божественная, человеческая, или сразу две?) и т.п., однако, такие вещи, такие темы были настолько значимы, что от них зависла не только церковная, но и политическая целостность Римской Империи. 

И так, монах Максим, будучи очень и очень образованным богословом отстаивал чистоту и истинность православного вероисповедания, борясь с бушевавшей в то время ересью монофелитства. 

Немного ранее большинство иерархов сильно удовлетворяло другое еретическое вероисповдование — монофизитство, отчего ересь распространялась по всей Церкви. И это распространение было необходимо пресечь путем грамотного богословского обоснования неистинности ереси, но, пребывая уже в меньшинстве, православные епископы во главе с папой римским Гонорием сформулировали новое обоснование христианского учения, чтобы пойти с еретиками на компромис и исповедовать единое, не расколотое ересью христианское учение, но, к сожалению, уступка еретикам понесла за собой новую ересь — моноэнергизм, понесший за собой монофелитство. Церковь сплотилась, но Вера и исподование ее было неистинно. И только монах Максим, не соглашаясь ни с одним «компромиссом», отстаивал подлинное вероучение..

Подумать только! Все Православие в тот момент хранил один лишь человек! 

И самое страшное в том, что, обладая большим авторитетом, преподобный Максим не давал покоя и императору, и папе римскому, и патриархам, за что был объявлен врагом Империи, пытавшимся своими богословскими трудами создать в ее единстве раскол. Его осудили, отрубили правую руку, чтоб не мог писать, вырвали язык, чтоб не мог проповедовать и отправили в далекую ссылку, где он скончался, приняв исповеднический венец. 

Понятно, что через какое-то время Церковь, отказавшись от ереси, приняла его учения за действительно истинные, но, так или иначе, если бы Максим Исповедник в какой-то момент остановился, поддавшись этому давлению, то, может быть, и Церкви сейчас бы не было. Оттого необходимо хранить и чтить память святого исповедника Божьего, который отдал свою жизнь ради Истины и своею кровью омыл Тело Церкви Христовой от еретических язв. 

Акафист Боровского благочиния перед иконой Божией Матери «Калужская»

28-го января 2019 года по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в Троицком кафедральном соборе г. Калуги Боровским благочинием был отслужен акафист перед чудотворным образом Божией Матери «Калужская». Акафист возглавлял секретарь Калужской епархии игумен Мефодий (Пронькни). 

 

Воскресный день, память святой равноапостольной Нины

Ныне за божественной литургией прочитывался отрывок из Евангелия, в котором некий законник, искушая Иисуса Хриса, подошел к Нему и спросил: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк18:18) — Христос отвечал, что нужно соблюсти заповеди Божии, тогда, законник сказал, что все это сохранил я от юности моей (Лк 15:21), и, услышав это, Христос сказал, что еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат (Лк 18:22-23). И вот этот эпизод очень хорошо иллюстрирует, чем человек руководствуется, когда он совершает добро — авторитетом, славой и возвышением над другими; и все это делается ради самого себя. Оттого законник не захотел свое видимое благочестие и праведность отдавать Богу, подниматься на новую ступень лестницы, ведущей к Нему. И, вот, чем это заканчивается: Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат (Лк 18:23). Богатство сильно приковывает к себе и соблазняет, поэтому Христос предлагает ему от него отречься и следовать за Собой, потому что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие (Лк 18:24). 

Вот так уже две тысячи лет человек проигрывает это противостояние праведности и страсти в пользу себя. Наверное, это происходит потому, что человек очень быстро вживается в комфортные условия обеспеченного интеллигента и для него становится немыслимым как-либо кардинально менять свою жизнь, — может он нажил эти богатства честным трудом, но все же, они сильно заслоняют мир реальный и жизнь реальную. 

И все же есть люди, память которых чтит и хранит Святая Церковь также на протяжении нескольких веков. Вот, ныне вспоминаемая равноапостольная Нина, просветительница Грузии, которая была из очень знатной и богатой семьи, в ее роде было множество святых угодников Божиих, одним из которых был Георгий Победоносец, а ее дядя был Патриархом Иерусалимским. Но, родившись на рубеже III-IV вв., все христиане вынуждены были претерпевать ужасные гонения императора Диоклетиана, из-за чего юная Нина отправилась в Иверию (современная Грузия), где поселилась у одной женщины.

Выйдя из богатых дворцов, отказавшись от них, она стала помогать людям языческой страны и в тайне молиться за них Богу. Однако, когда Нина уже не могла скрывать своего исповедованния, никто ее не осудил: при­зы­вая имя Хри­сто­во, свя­тая Ни­на ис­це­ля­ла их и рас­ска­зы­ва­ла им о Бо­ге, со­тво­рив­шем небо и зем­лю, и о Хри­сте Спа­си­те­ле. Про­по­ведь о Хри­сте, чу­де­са, ко­то­рые со­вер­ша­ла свя­тая Ни­на, и ее доб­ро­де­тель­ная жизнь бла­го­твор­но дей­ство­ва­ли на жи­те­лей Иве­рии, и мно­гие из них уве­ро­ва­ли в ис­тин­но­го Бо­га и при­ня­ли Кре­ще­ние. Она об­ра­ти­ла ко Хри­сту в Гру­зии и са­мо­го ца­ря Ма­ри­а­на, быв­ше­го до это­го язычником. То­гда бы­ли вы­зва­ны из Кон­стан­ти­но­по­ля епи­скоп и свя­щен­ни­ки и по­стро­ен пер­вый в Иве­рии храм во имя св. апо­сто­лов. По­сте­пен­но по­чти вся Иве­рия при­ня­ла хри­сти­ан­ство.

Целое Государство крестилось благодаря этой великой подвижнице! Вот, воистину исполнение заповеди Божией:  «все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (Лк 18:23). И эта страна, по прошествии более 15-ти столетий хранит память и чтит святую равноапостольную Нину, котора вывела их народ из мрака язычества к свету Христову.