«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк 6:31)

В Евангельском чтении 19-й недели по Пятидесятнице Господь говорит о настоящей любви, которая простирается даже на врагов, на ненавидящих и обижающих. Иногда представляется, что эту всесильную, не знающую преград, любовь чудесным образом за какие-то заслуги должен даровать Бог.

Но Спаситель призывает не бездействовать, не ждать этого небесного дара, а самому человеку начать любить других: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк 6:31). Т.е. не ожидайте, что любовь появится сама, не ждите ее от людей, но первые творите добро всем без исключения. Ибо если вы любите только любящих вас, если вы прощаете только тех, кто первым просит у вас прощения, если вы даете взаймы, чтобы потом получить обратно столько же или с процентами, то какая вам награда? В чем ваша заслуга, и какая вам за это благодарность, если так же поступают и язычники, и грешники?

А на славянском языке это звучит: «какая вам благодать?» Действительно, если человек сам не совершает дел любви, то какой особой благодати он ожидает от Бога? С другой стороны, можно ли по-настоящему любить без помощи благодати Божией? Конечно, этот парадокс легко разрешается: Господь всегда дает верным благодать и силу любить, но кто не прилагает усилий, не раздувает искры любви, чтобы разгорелся большой огонь, не получит награды.

Однако дело здесь не в последовательности, а в том, мы в данном случае понимается под любовью. Обычно она представляется как сильное чувство, слезы умиления и т.п. Но Господь имеет здесь в виду не эмоции и чувства, а действия, не теорию, а практику, труд любви, которая выражается в самопожертвовании, в служении, в терпении и смирении. Он говорит: «Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая» (Лк 6:35). И тут же называет самую высшую, какая только может быть, награду: «И будете сынами Всевышнего, ибо Он благ и к неблагодарным и злым»(Лк 6:35). Богосыновство, уподобление Всеблагому Богу – вот высшая награда и залог блаженства, и путь к ней – поступать со всеми без различия так, как будто их любишь.

Но чтобы это произошло, нужно начать относиться ко всякому человеку, как к самому себе, как к брату и сонаследнику Отца, предопределенному для вечности. Нужно увидеть в нем живую душу, сотворенную по образу Божию, и научиться сочувствовать, сопереживать и сострадать другим.

Вот это и будет началом того возрождения и преображения во Христе, воскресения для жизни вечной, когда человек вместе с апостолом любви Иоанном Богословом сможет сказать: «Мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» своих (1Ин 3:14).

16 октября. Память сщмч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского

Дионисий Ареопагит родился в городе Афинах. Получив образование в лучшей афинской школе, Дионисий не удовольствовался приобретенными познаниями и отправился в Египет изучать мудрость жрецов и особенно астрономию. В бытность свою там, он видел необыкновенное затмение солнца, сопровождавшее смерть Спасителя и сказал: «вероятно страждет Сам Бог». По возвращении в Афины он был избран в члены высшаго судебного места – ареопага, почему и получил прозвище «ареопагита».

Когда ап. Павел посетил Афины, то он явился в ареопаг и начал проповедывать Христа распятаго, и сообщил Дионисию о неведомом для него Боге, Спасителе мира. Дионисий крестился, быстро начал преуспевать в познании истинного Бога и был поставлен епископом афинским. Он удостоился быть при кончине Божией Матери, а потом отправился на проповедь по разным странам. Зашедши в Галлию, он усечен был мечем в г. Париже.        

Святой Дионисий, обратившийся от богов язычества к вере в истинного Бога и своею мученическою смертию запечатлевший свою живую и деятельную веру, наследовал жизнь вечную.

Несомненно, что Дионисий Ареопагит, обратившись ко Христу в афинском Ареопаге после проникновенной проповеди апостола Павла, стал настоящим христианским книжником в лучшем смысле этого слова. Он был тончайшим знатоком языческой мудрости, которая и в дальнейшей его жизни оказалась востребованой и преображенной благодаря христианской вере. Дионисий Ареопагит известен как высочайший богослов, как тайнозритель Божественных тайн, он воспевается в церковных молитвословиях как тот, кто учил о небесной и церковной иерархии, о Божественных именах, о непостижимости Бога. Так, в поэтических строках, посвященных святому Дионисию Феодором Студитом, сказано:

«Великим в Божественном именуемый, триблаженне,

Ты ангельские таинственно изображаешь силы,

И всю иерархию завершая,

Исполняешь затем мир догматов обилием»

Святой Дионисий был мистиком, в богословской традиции это называют «тайнозрителем», то есть «созерцателем тайн Божества». Из таковых выделяются все пророки, однако в Новом завете был Иоанн Богослов, блаж. Августин, Евагрий Понтийский и, вот, Дионисий Ареопагит. Они все своим особенным просвещенным взором, открым для них Богом, созерцали множественные откровения, которые доносили всему христианскому миру через проповедь, образ жизни и богословие труды, чтобы пришедшему в храм помолиться было яснее и правильней устраивать свой личный путь к Богу. Вот, например, что писал св. Дионисий в одном из своих мистических трактатов: «Когда ты чувствуешь, что никак не можешь свои страсти, чувствуешь, что они подминают тебя под собой как недостойного, и что ты трус, истощенный в битве, и думаешь, что это не более, чем глупость — продолжать бороться с ними: так ты отдаешь себя, стремящегося к Богу, в руки твоих врагов. Тогда ощути себя так, что ты погиб навечно. И это есть ни что иное как действительное знание и понимание себя, какой ты есть, мерзкий и недостойный, намного хуже, чем ничто: это знание и понимание есть кротость. Эта кротость получена тобой, чтобы Сам Бог спустился в силе и покарал твоих врагов, возвысил тебя и заботливо очистил твои духовные глаза: подобно заботе отца о своем ребенке, когда тот погибает под клыками дикого вепря или от яростных укусов медведя» — Блаженны нищие духом, Блаженны плачущие, Блаженны кроткие…

Богослужение на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

В Благовещенском соборе прошло праздничное богослужение. Накануне была совершено всенощное бдение с литией, утром — литургия, возглавленная настоятелем. Несмотря на будничный день, на богослужениях присутствовало много прихожан, пришедших помолиться Пресвятой Богородице.

Божья Матерь простирает свой Покров над землей Русской, на которой настоящий праздник приравнивается подчас к двунадесятым праздникам. Как много Покровских храмов и монастырей по всему лицу Русской земли! Как почитает русский народ это событие, отдаленное многими веками и географическим пространством, и имевшее огромное историческое значение для другого народа и для другого места!

Но Покров Пресвятой там, во Влахернском храме не был простерт просто так. Он был простерт в ответ на горячую молитву жителей Константинополя. Люди бывали разными, и Русь была не только святая, но и безбожная, и порой являла пример не духовной, нравственной красоты и интеллектуальной силы, но греха и слабости. Оттого должно помнить, что Покров простирается в ответ на человеческую молитву, в ответ на веру, в ответ на способность жертвовать Богу то, что человек имеет и может отдавать разум, волю, чувства под силу действия Его Божественного закона.

Вот о чем должно вспоминать в этот праздник. Ведь Покров Божьей Матери простирается не «автоматически», но в ответ на молитву, веру и труды. И в этой синергии Божественного и человеческого — сила каждого, кто с верой и надеждой обращается к Богу, к Его Пречистой Матери.

 

Среда 14-го октября. Покров Пресвятой Богородицы

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы наполнен особенными и важными смыслами. На иконе видна Божия Матерь которая простирает на людьми некий плат который сейчас называется омофором. И эта картина и воспринимается как символ покровительства, отсюда и покров. Удивительно то, что такое сочетание возможно только в русском языке, отсюда и понятие в быту, философии, церкви, политике — покровительство. И в самом деле, в результате покровительства Божией Матери, в 910 году враг отступил от стен Константинополя — молитвы были услышаны и Царица Небесная спасла столицу Византии от гибели. И именно в России этот праздник особо и сильно почитается, потому что на город надвигалось полчище предков современного русского человека — славян. 

Само явление/понятие как «покровиельство» имеет в святоотеческом рассуждении два смысла — два вектора своей реализации. Покровительство человеческое и Божественное. Рассуждая над этим, можно столкнуться с вопросами «Почему один человек оказывает покровительство другому?» или «если это родители, которые покровительствуют детям, то это голос крови, родительская любовь, а в других случаях?» Покровительство действительно бывает бескорыстным, — например, если кто-то увидел в ином человеке талант и содействует его возвышению. Однако, и в таком покровительстве есть некий меркантильный характер, потому что тот, кто покровительствует, заботится еще и о том, что делает сам. Так покровительство превращается в протекционизм. 

Но, в отличие от всех этих проявлений человеческого покровительства, Божественное покровительство — это то, что Богу не нужно; как и Божия Матерь не нуждается ни в чем. Она в том мире, о котором мы мало что знаем. Она пребывает вместе со Своим Сыном — Сыном Божиим и Сыном Человеческим, Господом Иисусом Христом. А Бог вседоволен, как учит нас слово Божие, Ему ничего не нужно. Вся полнота бытия присутствует в Боге.

Покровительство, которое Царица Небесная явила людям, спасло Константинополь от гибели. Покровительство Божественное — это великая сила, которая дает огромную поддержку человеку, стремящемуся к утверждению добра в личной, семейной или общественной жизни. 

Покровительство, которое Царица Небесная явила людям, спасло Константинополь от гибели. Покровительство Божественное есть это великая сила, которая дает огромную поддержку человеку, стремящемуся к утверждению добра в личной, семейной, общественной. И эта Божественная поддержка человека чаще выражается в поддержке другого человека, потому что сердце чувствует, где правда, а где ложь.

В Воскресной школе Благовещенского собора начался учебный год

После воскресной литургии 18-й недели по Пятидесятнице в Благовещенском соборе был отслужен молебен для  младших прихожан, пришедших учиться в воскресную школу. Из-за ограничений, связанных с пандемией, прошлый учебный год прекратился до Пасхи, и после такого длительного перерыва директор вновь открывает двери школы для всех желающих.

В задачи воскресной школы входит, в первую очередь, обучениЕ благочестию, религиозной жизни и пониманию таковых не только в храме, но и во всех других сторонах человеческой жизни. Уроки в школе Благовещенского собора рассчитаны как на детей, подростков, так и взрослых. Для каждой возрастной группы разработана своя программа, помогающая понять церковное устройство, историю Церкви, богослужение, церковное искусство и пр.

 

Евангельское чтение в 18-ю неделю по Пятидесятнице

Не ловилась рыба у Петра и других Апостолов и только, когда сказал Господь снова закинуть сети, поймали великое множество. Это событие показывает пример человеческой немощи и то, что при помощи Божией люди получают благо, большее, чем могли ожидать. И это одинаково в отношении как материальных, так и духовных благ. Однако всякий священник легко отвечает на вопрос, почему Господь всегда не дает просимых благ — этому человеку не полезно их иметь. Что бы было, если бы люди сразу и всегда все получали? Человек корыстолюбив и если бы сразу получал, что просит, то погиб бы остаток бескорыстия в людях и молитва стала бы источником обогащения и молящийся руководился бы соображениями выгоды. Не дает Господь просимого, как мать не дает ребенку того, чего ему не надо давать. В беде часто просят и молят, но по миновании беды скоро забывают о милости Божией, до другой беды.

В случае, о котором идет речь в сегодняшнем Евангелии, со стороны Апостолов не было даже просьбы, а было только согласие, после долгих, напрасных и утомительных трудов, по слову Спасителя снова закинуть сети. Ап. Петр и другие сумели оценить дары Божии и оставили рыбу и сети и пошли за Христом.

Бог является подателем всех благих даров. И всякий дар Божий совершен настолько, что заставляет людей удивляться. Чудом и ничем иным является дар Божий, которому удивляются люди. А люди удивляются дарам Божиим из-за совершенства этих даров. Если бы люди были райски чисты и безгрешны, они не ждали бы, пока Бог воскресит умершего, или умножит хлебы, или наполнит сети рыбой, чтобы воскликнуть: «чудо!»; но о всякой вещи, сотворенной Богом, о всяком часе и всяком дыхании своей жизни сказали бы: «чудо!» Однако с повреждением грехом человеческой природы бесчисленные чудеса Божии в мире превратились для человека в тупую привычку. Чтобы от этой привычки человек полностью не деградировал, Бог по милосердию своему к болящему человечеству прибавляет к своим бесчисленным чудесам еще, лишь бы пробудить человека и отрезвить его, избавив от мрачной душепагубной привычки к чудесам как нечудесам.

Каждым своим чудом Бог желает, во-первых, напомнить людям, что Он неусыпно бдит над миром, премудро управляя им по Своей всемогущей воле; и, во-вторых, что люди без Него не могут творить ничего доброго.

Никакой труд без Божией помощи не бывает успешным. Никакой посев без Божия благословения не приносит жатвы. Вся мудрость человеческая, направленная против Божия закона, не в состоянии сама по себе принести добра ни с зерно горчичное. Если же некоторое время и кажется, что она приносит добро, понятно, что добро приносит не она, но милость Божия, которая некоторое время не удаляется и от самых лютых противников Божиих. Ибо Бог человеколюбив и не казнит, но долго терпит и ждет покаяния. Ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию Истины.

Суббота 10-го октября. Память преподобных Сергия и Никона Радонежских

Память преподобных Сергия и Никона Радонежских связана историей праздника собора Радонежских святых. Ис­то­рия уста­нов­ле­ния Со­бо­ра Ра­до­неж­ских свя­тых вос­хо­дит к се­ре­дине XVII ве­ка. Имен­но в то вре­мя бы­ли вос­ста­нов­ле­ны пер­вые спис­ки уче­ни­ков пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го, был на­пе­ча­тан «Ка­нон мо­ле­бен пре­по­доб­ным и бо­го­нос­ным от­цом на­шим игу­ме­ну Сер­гию и уче­ни­ку его Ни­ко­ну, чу­до­твор­цам». При­бли­зи­тель­но к то­му же вре­ме­ни от­но­сит­ся на­пи­са­ние ико­ны Со­бо­ра Ра­до­неж­ских свя­тых. По­сле­ду­ю­щие со­бы­тия в уста­нов­ле­нии Со­бо­ра Ра­до­неж­ских свя­тых свя­за­ны с име­нем мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го Филарета. В 1843 го­ду на­мест­ник Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры ар­хи­манд­рит Ан­то­ний по бла­го­сло­ве­нию и под на­блю­де­ни­ем мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та устро­ил об­ще­жи­тель­ное от­де­ле­ние Лав­ры – Геф­си­ман­ский скит. 27 сен­тяб­ря 1853 го­да в ски­ту бы­ла освя­ще­на тра­пез­ная цер­ковь во имя пре­по­доб­ных Сер­гия и Ни­ко­на Ра­до­неж­ских. К лет­не­му празд­ни­ку об­ре­те­ния мо­щей пре­по­доб­но­го Сер­гия (18 июля по но­во­му сти­лю) бы­ла со­став­ле­на «Служ­ба пре­по­доб­ным от­цом на­шим Сер­гию и Ни­ко­ну, Ра­до­неж­ским чу­до­твор­цам. В хра­ме их, в ски­те Геф­си­ма­нии». На про­тя­же­нии XIV–XX ве­ков сло­жил­ся Па­те­рик Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры, в ко­то­рый вхо­дят бо­лее се­ми­де­ся­ти пя­ти угод­ни­ков Бо­жи­их, в том чис­ле срод­ни­ки, уче­ни­ки и со­бе­сед­ни­ки пре­по­доб­но­го Сер­гия, свя­тые ино­ки Тро­и­це-Сер­ги­е­вой оби­те­ли.

Как говорит один из известных подвижников Лавры: «Господь для того и воздвигает человеку святых угодников, чтобы подражать их жизни. Не для них самих прославил их Господь, а для людей, чтобы все могли и стремились к истинной славе святых. Они – как светильники среди темной ночи, указывающие нам путь и в сей, временной, жизни и в будущую жизнь».

Со всех уголков стекается православный народ в святую Лавру, эту духовную сокровищницу, привлекаемый сюда святостью и мудростью ее обитателей. Здесь учился он их примером, наставлениями и молитвами, как надо жить по Божьи, служить Богу в доброй христианской совести и любить ближнего искреннею любовью. Лаврские монахи как бы задавали некий эталон духовной жизни и уклада, который был созвучен характеру и настроению русского народа. Здесь можно было встретить и образцы прекрасной церковной проповеди, и высокие порывы пламенного молитвенного духа, и духовные советы старческой мудрости и рассуждения, и примеры смиренного служения страждущему и озлобленному человеку, и, наконец, опыт разумного хозяйственного устроения. Не прижились на этом месте ни формы крайнего аскетизма и обрядоверия,  ни соблазны обновленчества и экуменизма, ни прелестные искушения псевдодуховности и мистицизма. Радонежские подвижники верно держали духовный тон, своей жизнью продолжая воспевать божественную песнь, слагающуюся в стройный гимн Пресвятой Троице.

9 октября Святая Церковь соборно празднует память апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Из новозаветных текстов он предстает самым младшим учеником Спасителя, который всегда и во всем следовал за своим Божественным учителем, даже в самую страшную ночь в Гефсиманском саду, когда все прочие ученики в страхе разбежались, Иоанн Богослов шел за Христом, когда Его, связанного, вели на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, также он находился в архиерейском дворе при допросах Спасителя и следовал за Ним по Крестному пути. У подножия Креста он скорбел вместе с Божиею Материю и услышал обращенные к Ней слова Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин 19:26, 27). 

После Успения Пресвятой Богородицы, апостол посвятил свою жизнь проповеди истин, изреченных Спасителем. Он последним написал евангелие, и из-за глубины его мысли, его слова, превосходящего прочих евангелистов, он стал именоваться Богословом. Из-за своей горячей любви, рассудительности и доверия Богу он был удостоин видеть судьбу конца мира, которую он запечатлел в последний книге канона Священного Писания — Апокалипсисе. Известно, что эта книга написана языком особенных мистических символов, не поняв которые, невозможно разгадать смысл написанного, а Иоанн Богослов же стал свидетелем всего этого, из-за чего Святая Церковь именует его в стихирах «Зрителем неизреченных откровений». 

Закончил свой земной путь апостол тоже особенно. Когда ему было более ста лет, он лег живым в могилу и повелел ученикам засыпать его землей, что они и сделали, скорбя о нем. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту погребения и раскопали могилу, но она оказалась пуста.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов жил за 2000 лет до настоящего времени, но, несмотря на это, его жизнь являет огромный пример отношений между человеком и Богом, раскрывая самые простые и очевидные истины, следуя которым и достигается подлинное богопознание: любовь и полное доверие себя в руки Божии.

Раскрывая глубочайшие свои мысли о Боге, св. Иоанн Богослов больше всего говорит о том, что Бог есть Любовь. Иоанн Богослов — Апостол Любви, постоянно проповедовал о любви к Богу и друг к другу и завещал любить Бога, потому что Он прежде возлюбил человека. В последние годы своей жизни он постоянно повторял одни и те же слова: «Дети, любите друг друга». Когда его спросили: зачем он повторяет одни и те же слова, то он ответил, что если кто исполнит эту заповедь, то этого достаточно для спасения.

Краеугольным камнем нашего спасения является любовь и вера в Господа нашего Иисуса Христа, как Сына Божия. Любовь должна заключаться не словом, как учет апостол любви, а делом.

8 октября. Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, чудотворца.

8 октября в Русской Православной Церкви особенный день, который знаменуется великим русским праздником — памятью святого преподобного и богоносного отца Сергия, игумена Радонежского.

Преподобный Сергий — это особое имя, особая жизнь, особое служение в истории Русской Церкви и всего русского народа. Его житие известно не только внутри, но и далеко за пределами России, все знают о жизненном подвиге, о создании им святой обители, о собрании монашествующих вокруг себя, о том, как монастырский, монашеский опыт, сформированный под духовным влиянием преподобного Сергия, распространился на всю Русь, так что во многих местах стали создаваться дивные обители по образу и подобию обители святого преподобного Сергия. Но его духовное влияние простиралось далеко за пределы монашеских обителей, далеко за пределы стен, которые ограждали и защищали эти обители. Преподобный Сергий стал нравственным эталоном, идеалом жизни народа. А ведь не так уж часто бывает, чтобы монах, отшельник, человек, погруженный в собственную внутреннюю духовную жизнь, явился бы не только примером для желающих жить по монашеским обетам, но и стал духовным светильником для всего народа. И не только во времена, когда он жил, — на протяжении столетий образ святого преподобного Сергия вдохновлял и князей, и простой люд, и тех, кто носил меч на бедре, и землепашцев. Он вдохновлял всех. В память о преподобном Сергии не проводились конференции, ни печатного слова, ни средств массовой информации тогда не было, но духовный пример Преподобного явился всей Руси великой, притягивая к себе внимательный взор наших предков. Именно преподобный Сергий, вместе со многими другими, сформировал через благодатное действие всей Церкви на умы и сердца людей то, что можно назвать особенностью русской души.

По многому понятно, что исторический путь русского народа был сильно трудным. Войны и другие тягчайшие обстоятельства сопровождали жизнь предшествующих поколений. Но по милости Божией все превозмогла и превозмогает сила духа, сформированная в православной вере прекрасными примерами прошлого, о которых, к сожалению, многие наши современники и не знают, но на уровне генетической памяти нашего народа (что сильно выражается в особенности русского менталитета) хранится все то, что было заложено великими предками. И одного из самых великих, память которого вспоминает вся Русская Земля, испрашивая преподобного Сергия, чтобы не оставлял и не отворачивался от родного народа, сохранил Русь Святую в единстве, людей в духовной силе, чтобы не иссякла эта сила в молодом поколении и последующих поколениях, которые, несомненно, столкнутся с огромными и тяжкими вызовами современности: «И́же доброде́телей подви́жник, я́ко и́стинный во́ин Христа́ Бо́га, на стра́сти вельми́ подвиза́лся еси́ в жи́зни вре́менней, в пе́ниих, бде́ниих же и поще́ниих о́браз быв твои́м ученико́м; те́мже и всели́ся в тя Пресвяты́й Дух, Его́же де́йствием све́тло укра́шен еси́. Но я́ко име́я дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице,помина́й ста́до, е́же собра́л еси́, му́дре, и не забу́ди, я́коже обеща́лся еси́, посеща́я чад твои́х, Се́ргие преподо́бне, о́тче наш».

6 октября. Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Сегодня Церковь вспоминает событие, которое является началом Евангелия, первое из описанных в Евангелии событий. Это зачатие Иоанна Крестителя. Евангелист Лука рассказывает, что Захария был священником в Иерусалимском храме. Основной заботой ветхозаветных священников было совершение жертв. И вот по чреде, то есть, по очереди, он служил в храме в Иерусалиме  и по жребию ему выпало покадить внутри храма.

Жертвенник располагался вне храма, на улице, где приносились жертвы. А внутри храма было место, куда полагали бескровные жертвы – хлеб, и там стоял еще кадильный жертвенник, то есть такое место, которое подогревалось углями, огнем, куда полагали фимиам, и от него было благовоние, приносимое Богу.

Известно, что и Захария и его жена Елисавета были людьми уже преклонных лет для деторождения, оставались бездетными и всю жизнь молились о том, чтобы Господь даровал им дитя. Известно из истории Израиля, что бездетные родители были поносимы в израильском народе, потому что считалось, что если Господь не дает детей, значит, каким-то образом эти люди согрешили — они Богом отвергнуты.

Когда Захария вошел в храм, ему явился архангел Гавриил, который сказал: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие». Обещанный ребенок не просто будет утешением бездетной семье, но придет как орудие Божьего Промысла, и «многие о рождении его возрадуются». А что же Захария? – А он говорит Ангелу: «по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных». И не вспомнил он историю столетних Авраама и Сарры. Как будто Священное Писание – само по себе со своими чудесами, а жизнь – сама по себе со своей обыденностью и суетой. Поэтому и укорил его Ангел: «И вот, ты будешь молчать, и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время». В Ветхом Завете можно было считаться непорочным, и в то же время – не знать Живого Бога. Так и Савл до своего обращения был «по правде законной – непорочный», и одновременно – гонитель Христа. Поэтому и говорил Господь ученикам: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Бог есть Личность. И общение с Богом, как и со всякой личностью, состоит в том, что человек говорит, и слушает. Молитва, это – слово к Богу. А чтение Слова Божия, это – слушание Его ответа. И поэтому становиться на молитву должно с мужественной готовностью, что Он услышит, и даст об этом свидетельство. Ну а Слово Божие во всем, что случается с человеком, во всех задачах, которые ставит жизнь, должно быть первым наставником и руководителем.