Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля Святая Церковь соборно празднует Благовещение Пресвятой Богородицы. 

История Праздника Благовещения очень известна, но, тем не менее, она имеет в себе несколько на первый взгляд незаметных, но впоследствии ключевых моментов, на которые стоит обратить внимание. 

Некая назорейская дева — Мариам, обрученная мужу именем Иосиф, пребывает в молитве. Она не взрослая, не умудренная жизнью, но в то время на Дальнем Востоке девочка становилась женщиной тогда, когда могла родить ребенка. Из-за этого в то время девушки взрослели намного быстрее, чем юноши, и вообще в исторической перспективе степень инфантилизма сильно изменялась: раньше девушка становилась женщиной к ~15-ти годам, а сейчас можно наблюдать, как 25-летние дети сидят на шее у престарелых родителей. В древние времена средний срок жизни составлял 27-30 лет, и люди за этот промежуток проживали полную насыщенную жизнь, но увеличением времени жизни степень ответственности падает, связи с чем можно наблюдать инфантилов с бородами. 

Богородице является ангел и обращается к Ней: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк 1:27), а Она же размышляет, что бы могло обозначать это приветствие. Ангел продолжает и говорит, что ..не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус (Лк 1:28), тогда Она возражает. На самом деле такая реакция сильно удивляет, потому что Она вовсе не испугалась ангела, а стала с ним говорить. Подобное может быть только у детей, из-за того что у них границы между чудесным и рациональным практически нет, поэтому отсутствие удивления, страха, и даже наоборот — размышление об этом странном приветствии, говорит необыкновенной детской чистоте души Мариам. Когда Она задает этот вопрос: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк 1:34), ответ ангела также по-своему интересен. Стоит помнить, что чудо никогда не отвечает на вопрос как, то есть итоговый результат виден (кто-то исцелился от болезни, мир был сотворен из ничего, четверодневный Лазарь воскрес), но то как это произошло — непонятно, да и нет смысла задавать этот вопрос, рационализируя Божественную волю. И после этого вопроса ангел так же и отвечает, говоря, что именно произойдет: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк 1:35). Не понимая как это произойдет, юная Мария продолжает доверять Богу, оттого отвечает: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк 1:38). В. Н. Лоссикий писал об этом: многовековая божественная педагогика ожидала этого момента; и это действительно так, — множествественные пророчества говорили о скором пришествии в мир Мессии.

Если смотреть на произошедшее глазами тогдашнего иудея, можно обнаружить, что Второзаконие предписывает очень серьезные кары той жены, которая имеет незаконного ребенка. И Богородица, воспитанная в иудейской традиции, понимает, что если Она не замужем, если Она мужа не знает, или имеет ребенка не от своего обручника (Иосифа), Она может предстать перед жестоким ветхозаветным судом. Получается, что Она соглашается не только на подчинение Божественной воле, но правилам древнего еврейского общества, по которым Она должна быть казнена. Можно сказать, что дети могут по своей наивности соглашаться на многое, но юная Мариам пребывает уже в таком возрасте, когда все хорошо понимает. Да будет Мне по слову твоему (Лк 1:38) означает, что я не знаю, что со мной будет, но я полностью подчиняюсь Божественной воле, даже если это грозит мне ужасными последствиями. 

И, вот, с этого момента начинается новозаветная история о Воплощении Сына Божьего, Его проповеди и Воскресении. Перед Богородицей стоял выбор, и никто Её к правильному ответу не склонял, Она Сама открыла дверь Богу в мир людей, тем самым сделав возможной Спасительную Жертву, через которую человек избавился от рабства греха.

В этот день и накануне в Благовещенском соборе были совершены торжественные богослужения, а в воскресение вечером в стены собора были привезены святые мощи Марии Магдалины и Лазаря Четверодневного — современников Девы Марии и Спасителя. 

7 апреля 

в 17-00 

  в Благовещенский собор

 будут привезены мощи

свт. Лазаря

Четверодневного  

 и равноапостольной

Марии Магдалины

В нашем храме

святыни пробудут

8, 9 и 10 апреля

О Великом Посте

Вот уже вторую неделю во всем Православном мире идет Великий пост, который не только отличается, но и превосходит по строгости и чаянии все другие продолжительные посты, даже Рождественский, потому что ведет он к самому главному и центральному событию Христианского богословия — Светлому Христову Воскресению. И это не только великий Праздник, в котором Христос, пройдя через врата смерти, спас человеческую природу от владения ею грехом, но и великая трагедия, потому что человечество достигло такого падения, так далеко отдалилось от Бога, что только крестная жертва Сына Божьего смогла это искупить и дать новую возможностью единения с Ним. Человек предал Сына Божьего самой страшной и позорной смерти на кресте провозглашая: «Кровь его на нас и на детях наших!» (Мф 26:25) и тем самым взяв полную ответственность за убийство Того, Кто пришел в этот мир спасти всех людей. А Господь Иисус Христос с креста смотрел на своих распинателей и взывал ко Отцу: «Прости им, ибо не ведают что творят» (Лк 23:34). Так опустившийся в бездну греха человек взял на себя ответственность за самое страшное, что могло произойти в этом мире.

И чтобы не быть из числа тех, кто кричал «Распни его!» (Ин 19:12), но вместе со Христом пройти через врата вечной смерти и воскреснуть в новой преображенной природе, Бог дает человеку возможность через пост изменить свое греховное сознание и приблизиться к праведному. Метанойя — так называют греки изменение ума, что на русский язык переводится как покаяние, которое должно стать главной темой Великого поста. 

Обладая такой значимостью для человека, Великий пост имеет особенное должное настроение, которое проявляется и в богослужебной практике. Даже «Господи помилуй» на ектеньях поется особенным постным напевом, а стихиры и прочие песнопения пронизаны темой покаяния: «Изблевавше горький грех, потщимся волею желчь вкусившему угодити Христу, Крестом низложившу злоначальника», на буднях по уставу привычная литургия Иоанна Златоуста заменяется длительной литургией Преждеосвященных даров, где больше читается Псалтирь, чем поются песнопения, а накануне Воскресного богослужения на полиелее поется «Покаяния отверзи мне двери Жизнодавче». И вот этим особенным богослужебным покаянным настроением Церковь призывает всякого человека немного опомниться и уделить это время очищению своей души. Богу это не нужно — Бог самодостаточен, самосовершенен — это нужно в первую очередь человеку, человеческой природе, потому что идя на поводу своих страстей он больше уподобляется зверю, а Бог каждому человеку «хочет спастись и в разум истины прийти» (1Тим 2:4), поэтому благоволит и благословляет все даже самые маленькие шажки на пути к Нему. 

Пост не в еде — пост в первую очередь в сознании человека. Предписывание ограничения на вкушение мясной, рыбной и молочной пищи Церковным уставом является лишь обстоятельством, которое должно послужить лишь первым шагом в пространство поста, где человеку предстоит куда большая работа над самим собой в борьбе со своими грехами и страстями, чтобы, пройдя этот непростой путь, принести Господу свое покаяние, чтобы с чистым сердцем и чаянной радостью встретить Светлое Христово Воскресение. 

Неделя о Страшном Суде

Настоящая седмица именуется Мясопусной, ее предваряет Воскресный день — Неделя о Страшном Суде, на литургии которой читалось евангельское зачало о Страшном суде Христовом. Сей суд называется страшным потому, что на нем окончательно и навеки решится человеческая судьба. Страшной она окажется для тех, которые будут поставлены на суд ошуюю Христа. В присутствии всех Ангелов и святых Господь назовет их проклятыми и отошлет от Себя на вечную муку, уготованную диаволу и его ангелам. Невозможно себе представить сейчас это будущее вечное мучение грешников. На основании учения Христа, Апостолов и святых отцов можно только сказать, что оно превзойдет в несравненной мере все страдания, которые приходится переживать людям на земле. Эти адския мучения будут одинаково тяжки как для тела, так и для души. Душа будет вечно испытывать тоску, а тело мучиться в вечном адском огне и нескончаемой адской тьме. Страдания эти особенно будут увеличиваться от истязаний и злорадства бесов.

И, безусловно, такое напоминание христианам на последней недели подготовленная к Великому посту так же связывается с побуждением к покаянию, через которое станет возможным наследовать жизнь вечную и блаженство праведников. Правда, Господь не скрывает, что немногие унаследуют это блаженство: «Узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф 7:14), однако, не виноват ли сам человек в этом. Его спасение всегда в его руках, и Господь всегда содействует каждому маленькому шажку человека к нему: «всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим 2:2). 

В прочитанной на воскресной литургии притче сказано, что лишь количество добродетели спасает человека, но не всякая добродетель обусловлена чем-то добрым, — всегда, к сожалению, может найтись место эгоизму и меркантильности. Поэтому ключевой основой для всякого спасительного доброго делания должна быть любовь. 

Апостол Павел на любовь к ближним, как и на всякую истинную христианскую добродетель, смотрит, как на плод Святаго Духа, когда говорит в послании к Галатам: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23). Вот какая любовь к ближним поставит человека одесную Бога во время страшнаго суда. Эту любовь Павел в первом послании к Коринфянам называет самым великим даром Святаго Духа, венцом всех христианских добродетелей. Следовательно, спасет та любовь к ближним, которая имеет за собою всю полноту христианской церковной благодатной жизни. Отсюда вполне будут понятны слова Христа: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, Аще любовь имате между собою» (Ин 13:35). 

Оттого, мысленно созерцая страшный суд Христов, должно стараться приобретать все христианския добродетели, чтобы иметь истинную благодатную любовь к ближним, за которую человек удостоиться услышать на этом суде радостные и вожделенные слова Спасителя и Бога: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф 25:34)

Неделя о блудном сыне

Нынешний воскресный день Святая Церковь в своей литургической практике именует «Неделей о блудном сыне». Название это связано с читаемым на божественной литургии евангельским зачалом от Луки, в котором Господь Иисус Христос рассказывает своим ученикам притчу о блудном сыне. Ее сюжет широко известен и даже порой встречается в детских учебниках: сын оставляет отца, забрав положенную ему долю наследства, и отправляется на страну далекую есть, пить и веселиться, однако скоро деньги заканчиваются, в стране наступает голод, и он, не найдя себе возможности как-то подзаработать даже свинопасом, возвращается к своему отцу прося от него прощения и, уже не считая себя за содеянное его сыном, хочет просить работать на него, но отец даже не дает и произнести последнего, прощает его и затевает огромный пир, брат же блудного сына, видя это, обижается на отца за то что столько лет на него работал, и никогда в честь него не был устроен подобное празднество, отец же на это ответил: «Чадо, ты всегда со мною, и все мое – твое; но надо было возвеселиться и возрадоваться, что этот брат твой мертв был – и ожил; пропадал – и нашелся» (Лк 15:32).

В настоящей притче понятен ее символизм: отец — Бог, а блудный сын — человеческая душа, и проделанный путь душей есть вся человеческая жизнь, в которой человек то приближается к Богу, то отдаляется, и многие святые отцы и экзегеты делают из сюжета притчи следующий вывод: лучше однажды сильно согрешить и отпасть, но вернуться и раскаяться перед Богом (обращая внимание на блудного сына), чем всю жизнь прослужить Ему в лицемерии во имя каких-либо своих меркантильных целей (как это делал другой сын из притчи). 

И главной темой притчи в контексте литургической традиции становится покаяние, его путь, его сложность, оттого эта притча и вспоминается на второй подготовительной неделе перед Великим Постом — временем покаяния. Тем самым Святая Церковь призывает каждого православного христианина поставить себя на место этого блудного сына, заметить, что подобно ему отдалился человек на страну далекую и погряз во грехе, и ныне должно возвращаться ко Отцу и Богу, принести Ему свое покаяние, дабы наследовать обители Его. 

Возвращение блудного сына

Какие восхитительные и глубочайшие по своему смыслу стихиры предваряют сегодняшнюю литургию! Церковь не только смыслом, но и эстетикой образов, их сложностью и вместе с этим актуальностью для каждого заставляет заглянуть внутрь себя и увидеть там такого же блудного сына:

«В безгрешную страну и животную вверихся, посеяв грех, серпом пожав класы лености, и рукоятием связав деяний моих снопы, яже и постлах не на гумне покаяния: но молю Тя превечнаго делателя нашего Бога, ветром Твоего любоблагоутробия развей плеву дел моих, и пшеницу даждь души моей оставление, в небесную Твою затворяя мя житницу, и спаси мя».

(Перевод: В безгрешную и жизни полную страну я был введен, но посеяв грех, серпом пожал колосья нерадения, и снопов – деяний моих – груды собрал, которыми и устлал гумно – но не для покаяния! Но прошу Тебя, предвечного, Земледельца нашего, Бога, ветром Твоего благосердия развей мякину дел моих, и пшеницу подай душе моей – прощение, в небесную Твою житницу затворяя меня, и спаси меня).

Неделя о Мытаре и Фарисее

Как скоро и мимолетно проходят дни праздничного настроения после тех торжеств, которые несет с собой зима. Еще не сошел снег, но вот, уже богослужебные песнопения дополняют тексты из книги под названием «Триодь постная», которая знаменует приближение Великого Поста. И первая в книге неделя — неделя Мытаре и Фарисее — является одной из четырех подготовительных недель, которые позволяют христианину войти в пространство поста с уже покаянным настроением посредством постепенного воздержания: после сплошной седмицы (о Мытаре и Фаресее) восстанавливаются посты в среду и пятницу, затем запрещается вкушать мясную пищу, но дозволяется употреблять молочную пищу в среду и пятницу. Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви.

Сегодня на божественной литургии в евангельском чтении было известное зачало, в котором Иисус Христос рассказывает известную притчу о Мытаре и Фарисее, из которой делает следующий вывод: «..всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а смиряющий себя возвысится» (Лк 18:14). Этим зачалом Святая Церковь определяет главное и первичное состояние/настроение христианина, без которого всякий пост теряет свой смысл. Это есть смирение. Самая первая стихира Постной триоди возвещает об этом: «Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя», — такими словами молился Мытарь из притчи: «Боже, милостив буди мне грешному». 

Насколько же просты и вместе с этим поразительны эти слова мощью свой невмещаемой глубины! Что человек перед лицом Божиим? — огромное вместилище греха, не могущее противостоять собственной природе. И время поста как раз предполагает очищение от множественных грехов и страстей через покаяние, — на всенощном бдении в субботу впервые уже пелась стихира: «Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию». Но как нельзя излечиться от болезни, не осознавая себя больным, так и невозможно очистить душу от греха, не чувствуя таковых в ней. И вот это осознание себя больным грехом происходит посредством смирения перед Богом. 

Существует аллегория, хорошо иллюстрирующая таковое: когда человек все время живет в доме с закрытыми окнами, он ставит светильники только там, где ему они необходимы (к примеру кухня, библиотека, кабинет и т.п.), и очень быстро привыкает к постоянному мраку, из-за которого происходит полное дезориентирование во времени; мебель, лестницы, картины, какие-то вещи, которые будут существовать в виде темных силуэтов, очень скоро покроются пылью и грязью, а человек утратит способность общения, обрастет волосами, ему будет все равно как он выглядит, потому что зеркало ничего не отражает из-за непроглядного мрака; и, вот, стоит лишь одному самому маленькому лучу солнца пробиться в окно этого дома, насколько же болезненно будет его созерцать тому человеку, — будет видна вся грязь и обшарпанность этого дома, а также и то, что человек в таком образе жизни утратил всякое подобие человеческое, превратившись в известного персонажа из произведения Толкина — Смеагола. Так и  душа живущего без Бога человека. Руководствуясь в жизни одними лишь стремлениями к успеху среди других (как Фарисей себя в притче сравнивал: «хвалу Тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы» (Лк 18:12)), все не относящееся к успешной цели меркнет и не видится чем-то важным, подобно тому месту в комнате, где не стоит светильник, — стремление может быть к чему-то хорошему превращается в живое соперничество, в котором цели уже не оправдывают средства, потому что обусловленны лишь жадностью и гордостью. И какова такому человеку лишь мыль о Боге? — она подобна тому пробившемуся лучу. Конечно, кто-то может при первой же возможности скорее от нее отмахнуться и продолжить уподобляться зверю, но христианское же сознание исповедует признание себя таковыми исказившими в себе образ и подобие Божие греховными страстями. И вот это признание и есть первый шаг на пути покаяния, к которому призывает всякого верующего Святая Церковь на пороге Великого Поста.

 

Нет предела стремлению жадному…

Нет исхода труду безуспешному…

Нет конца и пути безотрадному…

Боже, милостив буди мне, грешному.

(Л. А. Мей 1861)

Сретение Господне

15 февраля Святая Церковь празднует Сретение Господне, — принесение Господа Иисуса Христа во храм. В Евангелии от Луки говорится: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу». Очищение по закону Моисееву предполагало, что для младенца мужеского пола достаточно было сорок дней, для младенца женского пола — шестьдесят дней. Особенно строго решался вопрос, когда дело касалось первенца, то есть первого ребенка, который, по закону Божию, посвящался Богу. Это была древняя традиция, как первинки урожая/дохода отделяли для Бога, то, что называется «решит», так и детей, первенцев посвящали Создателю на служение.

И Мария вместе с Иосифом на сороковой день приносят Младенца во храм, чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Если обратить внимание на икону Сретения, иногда на ней изображают, как в клетке приносят двух горлиц в жертву в Иерусалимский храм для очищения. Далее в евангелист пишет: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем». В еврейском народе Симеон почитается до сих пор. Он называется Великий Симеон или праведный Симеон. Он был один из 70-ти толковников/переводчиков и христианское предание гласит, что когда он переводил книгу пророка Исаии, там были слова: «Се Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут ему имя Эммануил». Когда Симеон прочитал в кожаном свитке этот еврейский текст, он подумал: «Наверное это описка. Если родит, то уже не дева. Как же сказано — се дева во чреве примет, если примет во чреве, уже не дева, и родит». И он взял нож, чтобы из кожаного свитка вырезать слово «алма», которое означает дева, но когда он хотел это сделать, чтобы заменить словом жена, по-еврейски «иша», вдруг в его келии появился белоснежный ангел, который остановил его руку с ножом и сказал: «Симеон праведный, ты будешь жить до тех пор, пока сам не увидишь деву, которая родит. Не повреждай текст пророка, ты увидишь сам своими глазами деву, которая родит». И, вот, Симеон живет очень долго. К этому времени умерли все родственники Симеона праведного, умерли все его друзья, проходило поколение за поколением, и он чувствовал себя человеком древним, который пережил всех своих сверстников, и новое поколение с трудом различалось им, это была новая культура, новое поведение. Он состарился настолько, что он устал от своей долгой жизни, это мы увидим далее, он тяготился этими многими годами жизни, потому что был ими пресыщен. «И пришел он по вдохновению в храм, и, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд». И когда Младенца внесли в храм, Симеон взял его на руки, этот человек, над которым почивал Дух Святый, вдруг понял — вот Дева, которая родила, Пресвятая Мария, вот младенец непорочный, который родился от Девы, «он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».


В проекции на дело личностного спасения каждого христианина, такое же сретение происходит тогда, когда человек впервые в жизни исповедуется, когда впервые в жизни он читает Священное Писание. Вот, уже на пороге наступает Великий Пост, и он сам по себе должен явить эту встречу со Иисусом Христом, ибо цель поста — покаяние, молитва, благотворительность, чтобы постящемуся войти в Светлую Пасху и радостно, литургически пережить свое личное Сретение с Господом, подготовившись к нему во время Великого Поста.

Сайту Боровского Благовещенского Кафедрального собора 1 год.


Ровно год назад было зарегистрировано доменное имя настоящего сайта. За это время здесь немножко
изменился дизайн, появились новые разделы, переодически писались небольшие статьи и заметки информирующие посетителей о церковных праздниках и разных событиях из жизни Благовещенского собора.

Подобные статьи/заметки писать совсем непросто: всякое освещение церковных событий в исторических и богословских плоскостях требует большой подготовки не только в теологических дисциплинах, но и в светских, чтобы на понятном и интересном языке излагать материал. 

 

Команда сайта приносит свои благодарности посетителям за приятные отзывы и конструктивные комментарии. Все пожелания и дополнения учитывались и будут учитываться, чтобы продолжать радовать интересными новостями и статьями. 

 

 


Для Вас трудится команда сайта Боровского Благовещенского собора. 

По всем вопросам и предложениям обращайтесь на tirend-eluna@yandex.ru

Воскресный день 10 февраля. Память новомучеников и исповедников Российских.

Господь Иисус Христос сказал: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех! То есть, блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф 5:11-12).

В русском языке слово мученик иногда вызывает неверные ассоциации. Для обывателя мученик — это персонаж античной трагедии, который претерпел невыносимые страдания и скончался от пыток или казни. Мученицей могут назвать женщину, которая в одиночку воспитывает много детей или живет с мужем-алкоголиком, но в контексте христианского сознания это слово означает совсем другое. Христианские мученики почитались как святые не за то, что могли стойко переносить пытки или не бояться страданий, а за способность свидетельствовать о Христе даже перед лицом смерти. Это была очень страшная форма проповеди.

Древние повествования о мучениках — мартирии также не стремятся пощекотать нервы читателям детальным рассказом о побивании камнями, распятии или других казнях.

Древние мартирии — это сухой протокол допроса римскими судьями. Судопроизводство в империи было делом формальным. Прежде всего, чиновник должен был записать имя обвиняемого, его возраст, социальное происхождение и сформулировать суть обвинения.

Сам процесс начинался после утвердительного ответа на вопрос: «Христианин ли ты?»

И вот, совсем недавно было явлено, что эти времена никуда не делись: те же самые вопросы, те же самые казни, — человек через две тысячи лет совсем не изменился..

Же­сто­кий и кро­ва­вый XX век стал сильно  тра­ги­че­ским для Рос­сии, по­те­ряв­шей мил­ли­о­ны сво­их сы­нов и до­че­рей не толь­ко от ру­ки внеш­них вра­гов, но и от соб­ствен­ных го­ни­те­лей-бо­го­бор­цев, которые с яростью диких зверей на исповедовавших Евангелие. Сре­ди зло­дей­ски уби­ен­ных и за­му­чен­ных в го­ды го­не­ний бы­ло неис­чис­ли­мое мно­же­ство пра­во­слав­ных: ми­рян, мо­на­хов, свя­щен­ни­ков, ар­хи­ере­ев, един­ствен­ной ви­ной ко­то­рых ока­за­лась твер­дая ве­ра в Бо­га.

Насколько же ужасно и страшно осознавать, что брат убивал своего брата только потому, что один из них был христианином! 

Про­слав­ле­ние в ли­ке свя­тых сон­ма но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской на юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре 2000 го­да, на ру­бе­же ты­ся­че­ле­тий, под­ве­ло чер­ту под страш­ной эпо­хой во­ин­ству­ю­ще­го без­бо­жия. Это про­слав­ле­ние яви­ло ми­ру ве­ли­чие их по­дви­га, оза­ри­ло пу­ти Про­мыс­ла Бо­жье­го в судь­бах Оте­че­ства, ста­ло сви­де­тель­ством глу­бо­ко­го осо­зна­ния тра­ги­че­ских оши­бок и бо­лез­нен­ных за­блуж­де­ний на­ро­да. В ми­ро­вой ис­то­рии еще не бы­ва­ло та­ко­го, чтобы столь­ко но­вых небес­ных за­ступ­ни­ков про­сла­ви­ла Цер­ковь (к ли­ку свя­тых при­чис­ле­ны бо­лее ты­ся­чи но­вых му­че­ни­ков).