Попразднество Вознесения Господня. Память Отцов I Вселенского Собора

Сегодня Святая Церковь совместно с попразднеством Вознесения Господня празднует память святых отцов I Вселенского Собора. 

В первые века зарождения Церкви, когда христианство только распространялось свидетелями евангельских событий, человеческая душа была наиболее чувствительна к проповеди святых апостол. Именно поэтому язычники целыми городами обращались в истинной вере, исповедуя Христа как своего Бога и Спасителя. Однако не так долго длилось ликование и радость о воскресшем Господе, изрекаемое из уст новообращенных евреев и язычников, — уже со второй половины I века на христиан начались гонения: сначала они были со стороны евреев, потом же — со стороны Римской Империи. В этих гонениях пострадало великое множество христиан, засвидетельствовав подлинную Веру своей мученической кончиной, из их числа всем известные Георгий Победоносец и великомученик Пантелеимон. 

Первый Вселенский Собор

В 313 году Император Константин Великий издает Миланский эдикт, провозглашающий полную свободу Христианства. После этого торжественного события Церковь Христова стала вновь стремительно расти, но уже здесь стали появляться первые проблемы. В те годы не было какой-либо систематизации христианской истины (что сейчас называется «богословием»), и понятно почему — первые христиане были свидетелями Сына Божьего и прямыми приемниками от апостолов благодати Святого Духа, их вовсе не занимал вопрос «что есть Бог», потому что они носили Его огонь в своем сердце. Но, по прошествии трех веков, появляются такие явления, которые сейчас называются греческим словом «ереси». Ересь есть отклонение от подлинного христианского учения, изреченное устами проповедника. Одним из таких проповедников был священник Арий, который в своих вольных размышлениях пришел к тому, что Господь Иисус Христос не Сын Божий, а творение Бога Отца, такое же как и все материальное в нашем мире. Как видно, ересь возникает тогда, когда человек хочет познать или разъяснить тайну Пресвятой Троицы, чудеса и других неподвластные человеческому уму тайны. Арианство быстро усвоилось в народе, стало стремительно распространяться, его поддерживали многие епископы, склоняя к нему свои епархии, что привело к огромной катастрофе в церковной политике того времени. И в 325 году император Константин созывает первый в истории Вселенский Собор, на которой съехалось 318 епископов со всех дальних уголков Римской Империи, чтобы решить дело об ереси. Собор единогласно признал учение Ария недостоверным и осудил его. Также, для того чтобы избежать возникновения других ересей, Собор сформулировал общий для всей Церкви Символ Веры, в котором формулируется что́ именно должен исповедовать каждый христианин. 

Называть себя христианином и быть им не одно и то же, от этого необходимо разумное ориентирование своем религиозном исповедовании. Этим занимаются богословы всех времен, они пытаются объяснить простым языком что есть Вера, и ‘какого’ Бога исповедует или должен исповедовать каждый верующий. А ему же остается внимательно изучать Священно Писание и труды Святых Отцов, чтобы не впасть в ересь и не быть осужденным, как еретик Арий на I Вселенском Соборе.

Вознесение Господне

Двунадесятый праздник Вознесения знаменует окончание земного подвига Господа Иисуса Христа. Апостол и евангелист Лука из книги Деяний святых апостолов и из евангельского зачала, читаемого в день праздника, повествует, как на Елеонской горе Христос в разговоре со своими учениками «отверз им ум к уразумению Писаний»(Лк 24:45), повелел им пребывать в Иерусалиме «доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24:49) и, благословив их, вознесся на небо. Апостолы же, по вознесении своего Божественного Учителя, вернулись в Иерусалим «с радостью великую»(Лк 24:52). 

Многие богословы разных времен, всякий раз размышляя об этом Празднике, задаются вопросом «почему это событие отмечено празднеством, более того, почему сами апостолы — свидетели земной жизни Спасителя — раздуется?» «Возлюбленный Учитель, Который один открывал им всякую истину и разгонял мрак сомнений, налегавший иногда на души их, оставляет их как бы себе самим, единственный их Покровитель и Защитник оставляет их среди иудеев и народа враждебного, Христос Господь, от беседы с которым сердце их исполнялось живою радостию, оставляет их в мире, полном неудовольствий, скорбей всякого рода бедствий, а они радуются. Непонятное чувство!» — говорит Феофан Затворник. И, поистине, некоторые сюжеты и образы из Священного Писания порой трудно доступны для понимания верующего именно в настоящем смысле, который вкладывается пером богодухновенного писателя. 

Что видит сегодняшний христианин в настоящем Празднике? Он видит, что Христос, исполнив миссию спасения человечества от абсолютной власти гpеха, ада и смерти, возвращается к Своему превечному существованию, — и это действительно так, однако, что же может наполнять неизъяснимой радостью и торжественными настроениями этот день? Ответ на этот вопрос кроется несколько глубже буквального понимания описываемого события… 

Господь Иисус Христос, распятый на кресте теми, ради кого и пришел в этот мир, по своем Воскресении возносится на небо именно в той преображенной человеческой природе, которую принял в Рождестве Своем. Он не избавляется от этой нее, сбрасывая словно одежду «которая больше не пригодится». Имея на своих руках и ногах язвы —  следы от гвоздей, которыми Его прибивали ко кресту, Он возносится в ней самой на небо и садится одесную Бога (Мк 16:19) тем самым принимая полноту человеческой природы в Бытия Пресвятой Троицы. Значит, Бог соединяется с человеческой природой в Рождестве не на какое-то время, а навсегда, и каждый человек становится не только носителем Образа Божия, но получает возможность приобщения к самому Божественному бытию. Вознесение замыкает триаду основных событий Евангельской истории. Можно сказать, что все православное учение о спасении покоится на основании трех праздников: Рождества, Пасхи и Вознесения. Рождество — это Боговоплощение, вочеловечение Сына Божия, которое пpеодолело тpагический pазpыв между Твоpцом и самым совеpшенным и любимым Его твоpением, возвpатило человека к Источнику Жизни, Истины и Любви. Воскpесение Хpистово уничтожило неизбежность смеpти, ибо, поглотив Человека-Хpиста, смеpть пpикоснулась к Богу и была истpеблена сама. Вознесение Хpистово вместе с Его пpечистой плотью возводит потенциально все человечество в Цаpство Пpесвятой Тpоицы. 

В древности рассказы о Вознесении отражали радостный пасхальный опыт свидетелей Воскресения. Этот опыт состоял в переживании живого присутствия распятого, воскресшего и вознесшегося Спасителя. После же Вознесения близость с Ним переживалась так сильно, что христиане исповедовали: «Он открылся Сыном Божиим в силе» (Рим 1,4). Это спасительное деяние Бога воспевали, о нем размышляли снова и снова, его провозглашали. Вознесение Христово придавало христианам уверенность в том, что Иисус не покинул их, но что Он – в вечности, а следовательно, всегда с ними. Из этой радостной веры Евангелист Лука и формирует свои высказывания о Вознесении.

Крестный ход в день празднования памяти преподобного Пафнутия Боровского

С Праздником! 

14-е мая день памяти преподобного Пафнутия Боровского, покровителя нашего города, нашей земли. Почти 200 лет прихожане Благовещенского Собора собираются в этот день крестным ходом в монастырь, к преподобному. Этот год не стал исключением. В единой молитве соединились приходы Кафедрального Благовещенского собора, храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы, храма в честь святых благоверных князей и страстотерпцев Бориса и Глеба и храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Город огласился колокольным звоном церквей. Люди выходили из домов на встречу Пасхальным песнопениям и молебному пению преподобному Пафнутию, с радостью встречали на своих улицах крестный ход и присоединялись к единой молитве. Солнечные лучи отражались и играли в хоругвях, в этих знамёнах праздника, ароматы весенних цветов, как ароматы ладана окружали молящихся. Всё соединилось в Торжестве. У стен монастыря, после молитвы преподобному Пафнутию, протоиерей Дмитрий Орлов поздравил всех с праздником. И после трудного пути под палящим солнцем люди всё же присоединились к молящимся в монастыре. 

С Праздником!

Неделя о слепом

Шестая неделя по Пасхе Христововй в богослужебном уставе именуется «Неделей о слепом». Она посвящена евангельскому событию, а именно — чудесному исцелению слепорождённого Господом Иисусом Христом. 

Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии, читаемом на сегодняшней литургии, повествует, что Христос увидел на улице слепого от рождения исцелил его. Так как этого слепого от рождения почти все знали, то весть о его прозрении быстро распространилась свидетелями чуда, и народ, пораженный небывалым исцелением, пришел в волнение и движение. Фарисеи, встревоженные этим движением, поспешили собраться для расследования события и обсуждения предстоявших им действий. По первому впечатлению после допроса исцеленного фарисеи сами смутились, и между ними начались споры и распри, но затем, не видя выхода из своего затруднения, они задумали обвинить исцеленного, говорившего что он родился слепым, в обмане. Против Христа у них было только одно обвинение — Он исцелил болящего в субботу, но они сами прекрасно чувствовали недостаточность такого повода пред потрясающим величием происшедшего чуда. Оставалась надежда только на родителей прозревшего, что они убоятся подтвердить показания сына под страхом быть отлученными от синагоги. Но потребованные на допрос родители, хотя и предпочли отговориться незнанием как совершилось исцеление, все же засвидетельствовали, что прозревший им сын, и он родился слепым. Тогда фарисеи снова вступили в спор с прозревшим и, не получая никаких данных к опровержению чуда, в конце концов потребовали с обычным лукавством, чтобы он за исцеление воздал хвалу одному Богу и отнюдь не прославлял Иисуса Христа, Который будто бы им известен как великий грешник. Такое лицемерное и несправедливое решение до глубины души возмутило счастливого исцеленного, и он стал обличать заседавших пред ним народных учителей и законников в непоследовательности: «Грешник ли Он, не знаю, но знаю одно, что я был слеп, а теперь вижу»(Ин 9:25). Тогда рассерженные фарисеи набросились на исцеленного и, объявив ему что он «весь во грехах родился», выгнали вон (Ин 9:16-34). Отверженный этими учителями, а может быть, и многими другими последователями их, даже из близких и родных, он удалился. Но Господь его не забыл и не оставил. Услышав решение фарисеев, Христос отыскал исцеленного, желая, чтобы он всенародно проявил свою веру и этим исповеданием укрепил и обратил на путь истины других, а сам заслужил спасение в жизнь вечную. «Веруешь ли ты в Сына Божия?» (Ин 9:35) — спросил его Христос, слепорождённый нисколько не мешкая ответил — «Верую, Господи. И поклонился Ему» (Ин 9:36). Исцеленный засвидетельствовал своими словами, что прозрел чудом Божиим не только очами, но и сердцем.

«Исцеление слепорождённого» Худояров В.П.

Тремя стихами позже Иисус Христос говорит слова, которые раскрывают духовный смысл всего произошедшего: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9:39). Этими словами Божественный учитель объясняет, что Он своим пришествием принес новый Свет миру, от которого все смиренные сердцем, все кроткие, которые раньше (в глазах учителей и вельмож) считались слепыми, всем сердцем уверовали в Него и пошли по пути, указанному Им. А суд же Он совершит именно над теми, которые в гордом превозношении считали себя видящими, просвещенными, ясно все понимающими, которые с презрением относились к простому народу, обличая тех учителей, которые осудили исцеленного и призывая этими словами каждого христианина не полагаться на собственное рассуждение о делах Божьих и значении их вперед самого Бога, а всем сердцем довериться Ему, открывая для себя новое зрение и видение Его. 

14 мая. Память преподобного Пафнутия Боровского.

В грядущий понедельник 14-го мая Русская Православная Церковь празднует память преподобного Пафнутия Боровского. Этот день особо значим для жителей Калужской земли, потому что еще издревле во время эпидемий, неурожаев и природных бедствий они прибегали к молитвенной помощи своего Небесного Заступника, а во время нашествия неприятеля, спасались за стенами его богоспасаемого монастыря. 

С 1821 года по инициативе старосты Благовещенского собора купца Льва Молчанова, в благодарность преподобному Пафнутию за явленные по его святым молитвам благодеяния, организовываются молитвенные крестные ходы в день его памяти. 

Так, и в настоящее время, прихожане Благовещенского собора, поддерживая эту благочестивую традицию, во главе с настоятелем отправляются крестным ходом из собора в монастырь Пафнутия Боровского в грядущий понедельник — в день празднования памяти Святого. 

9 мая

В День Победы в Благовещенском соборе настоятелем вместе отцом Алексеем Кузиным и отцом Евгением Кузнецовым был совершен благодарственный молебен «по войнам жизнь свою за Отечество положивших на поле брани и всех ради победы потрудившихся». Отец Дмитрий поздравил всех с Праздником и совершил заупокойную литию на могиле, где погребены погибшие в годы оккупации. Также городское шествие «Бессмертного полка» было встречено колокольным звоном.

День Ангела протоиерея Алексея Кузина

Сегодняшний день памяти Саввы и Алексия Печерских стал днем Ангела священника Благовещенского собора протоиерея Алексея Кузина. После возглавленной литургии настоятель протоиерей Дмитрий вместе с иереем Евгением Кузнецовым и прихожанами собора поздравили именинника. Также этом году отец Алексей отмечет свое 20-летие в несении пастырского подвига у престола Божьего, 11 из которых он прослужил в Благовещенском соборе став неотъемлемой часть соборной приходской семьи.

Многая и благая лета!

Неделя о самаряныне

Максим Суворов «Беседа Христа с самарянкой»

Со дня Пасхи Христовой Святая Церковь в течении трех недель продолжает напоминать в своем Евангельском повествовании, читаемом на воскресном богослужении христианам события, напрямую связанные со Светлым Христовым Воскресением. Первая неделя прямо посвящена Пасхе, вторая же — воспоминанию о том, как уверовал святой апостол Фома, третья — как Христу послужили праведные Иосиф и Никодим, как пришли на  Гроб жены-мироносицы и увидели сперва Ангела, а потом Воскресшего Господа. Последующие же недели празднование Пасхи продолжается, но евангелист уже повествует о событиях, происходивших до самого распятия. На прошлой неделе вспоминалось чудесное исцеление расслабленного, а сегодня, на богослужении знаменующем седмицу называемую «О самаряныне», Святая Церковь вспоминает обращение самарянки к вере в Иисуса Христа как Спасителя. И, как бы то ни было, и эти события несут в себе символичиеский смысл Воскресения Христова.
На сегодняшнем воскресном боослужении читалось Евангелие от Иоанна, в котором Иисус Христос «утрудившись от пути» (Ин 4:6) остановился у колодца близ Самарийского города, называемого «Сихарь» (Ин 4:5). Тогда подошла к колодцу девушка-самарянка почерпнуть воды, и между ней со Спасителем завязывается разговор, который преобразует собой становление/преображения человека в исповедующего Иисуса Христа как Господа и Сына Божия. Видно, она часто посещала этот колодец, чтобы наполнить свой сосуд необходимым количеством воды. Также и всякий приходящий в Храм Божий, подобно ей, оставляя на время жизненную суету, приходит напитаться духовной пищей, получаемой от общих молитв и Святых Христовых Тайн на литургии. Она встречает Христа, что знаменовало ее духовное преобразование, это был своего рода переломный момент — перерождение, — с которого в ее душе появляется чувствование необходимости приобщения к Нему. Так же и христианин, празднующий Пасху Христову, встречающий Воскресшего Сына Божьего, преобразившего человеческую природу в нетленную для жизни вечной, будет и далее устраивать свою жизнь радостными чувствованиями собственного спасения. Когда Спаситель спрашивает самарянку о ее муже, она отвечает, что «…нет у меня мужа» (Ин 4:17), тем самым соглашаясь со следующими словами Божественного Учителя о том, что «у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин 4:18). Но дело тут не в мужьях: в это место заложен образ искренности перед Богом, когда человек, приняв Иисуса Христа как своего Спасителя, открывает перед Ним всю свою душу, тем самым преобразовывая самого себя, как, например, по-настоящему исповедуясь в своих грехах, верующий дает обет перед Богом исправиться и жить в каком-то смысле по-новому. После же этого, у девушки появляется духовный интерес и она задает Христу богословский вопрос, на который сразу получает удовлетворяющий ее ответ: «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин 4:23). И в этом же моменте евангелист показывает еще одну ступень становления человека в Вере Истинной: после встречи с Богом и покаяния перед Ним появляется рвение, стремление больше Его познать, от того и возникают такие вопросы, и это естественно для каждого.
После этого диалога самарянка отправляется в свой город, чтобы всем рассказать — проповедовать Сына Божьего, преобразившего всю ее до ныне жизнь. Подобно и этому каждый христианин должен распространять полученную радость Воскресения Христова в храмовом пространстве на область бытовую, жизненную, делясь этой радостью с ближними своими.

Преполовение Пятидесятницы. День памяти Матроны Московской.

Сегодня, в день празднования Преполовения Пятидесятницы, в Благовещенском соборе была совершена пасхальная литургия и водосвятный молебен, бываемый по обычаю в этот день. 

Среда четвертой седмицы по Пасхе Христовой действительно является праздником, его история уходит еще в Ветхий Завет, тогда это был еврейский праздник, именуемый как «Праздник кущей», который длился 8 дней. В эти праздничные дни евреи уходили из города и жили в палатках — кущах, — тем самым вспоминая сорокалетние странствование их предков по пустыне. Иоанн Богослов, закачало из Евангелия которого читается на литургии, повествует именно об этом Празднике кущей: «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил…» (Ин 7:14) Преполовение же в христианском богослужебном уставе знаменует календарную середину между праздником Пасхи Христовой и Днем Святой Троицы. Но какую связь имеют два праздника один из которых Ветхозаветный, другой же — Новозаветный? Праздник поставления Кущей (палаток) совершался в воспоминание сороколетнего странствования иудеев в пустыне после исхода, то есть ухода из Египта. В один из его дней священник шёл к Силоамскому источнику и набирал в золотой сосуд воду. Возвратившись в храм при звучании труб, кимвалов и восклицаниях, он смешивал воду с вином и возливал её на западную сторону жертвенника при пении слов пророка Исаии: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис 12:3). Это пророчество об обилии благодати во время пришествия Мессии. Возлияние же воды напоминало иудеям и обилие воды в пустыне, когда Моисей жезлом ударил по скале и из неё открылся источник. Если вода здесь есть прообраз благодати, то скала — прообраз самого Христа. Поэтому на празднике Кущей Господь и открыл Себя как Мессию и Источник жизни. И Он же говорит в сегодняшнем Евангелии: «У верующего в Мя из чрева потекут реки воды живы». Действительно, вода — это символ, который сам по себе означает жизнь вечную. Недаром во время освящения воды христиане молются, чтобы эта вода стала «скачущей в жизнь вечную», и недаром сама вечная жизнь называется неким бессмертным источником, как поется во время причастия: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите». Это источник бессмертия понимается в том числе и как водный источник, от того сегодня также совершается водосвятный молебен. 

Еще сегодня церковный календарь предписывает днём празднования памяти блаженной Матроны Московской. «Матронушка», — так ласково в народе называют Святую по молитвам к которой теперь, как и много лет назад, происходят многочисленные чудеса и исцеления. Перед смертью блаженная старица говорила, чтобы все-все приходили к ней на могилку, рассказывали ей все, как живой, и обещала помочь. От того и стекается к ней до сегодняшнего дня народ из разных уголков России. 

В Благовещенский собор вернулись отреставрированные богослужебные книги

Некоторое время назад в Благовещенский собор после непростого периода приведения в пригодное состояние для богослужения были возвращены два апостола и евангелие, которое прихожане уже могут видеть на богослужении. Это евангелие, которому более 150-ти лет, было обнаружено лишь текстовым блоком с обветшалыми листами и совсем без обложки. Работа над блоком требовала реставрацию многих потрепанных страниц, по-видимому, из-за слишком частого использования, а также — из-за неправильного хранения. Переплетчик сделал обложку из красной кожи (для пасхальных богослужений), на которой были установлены металлические вставки с двенадцатью апостолами и Распятием посередине.

Один из апостолов использовался ранее на богослужениях, но кожа и накладки износились, от того книга требовала обновления. У апостола были подновлены страницы, цвет обложки был заменен с темно-коричневого на красный, также были добавлены вставки с четырьмя апостолами и Спасителем посередине.

Второй апостол, датируемый 1832-м годом, до реставрации был в самом худшем состоянии. От обложки практически ничего не осталось, а те элементы, которые еще не истребило время, буквально рассыпались на глазах, от чего переплетчику пришлось воссоздавать обложку заново. Текстовый же блок тоже требовал большой работы, так как страницы из-за своей ветхости едва держались, а некоторые вовсе были утрачены. Реставрация текстовой части требовала проклейки большого количества листов и восстановления недостающего текста.

Теперь же книги полностью отреставрированы и готовы к использованию на богослужении. Стоимость проделанной работы вместе с необходимыми материалами составила 45 тысяч рублей.

В соборе всегда ведутся различные реставрационные/восстановительные работы, можно сказать, это есть следствие того, что собор живет, так как всякий храм требует постоянного обновления. Некоторые люди приносят свои иконы и книги, которые так же требуют реставрации, но из-за того что сразу сделать все невозможно, вещам приходится лежать и ждать своего часа порой даже не одно десятилетие, это связано не только с немалой стоимостью работы, — очень непросто найти мастера, который сможет должным образом восстановить древнюю святыню, не навредив ей.