Слово на Неделю о блудном сыне

«Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.

Слушая богодухновенные тексты Священного Писания во время богослужения на вечерних и на утренних службах, как и на сегодняшней литургии, мы соприкасаемся с учением Иисуса Христа, Который определил и дал человеку новое видение и новое отношение к Богу, которое регламентированно не жесткими рамками Синайского законодательства, а любовью к Нему и Ближнему. Если просто сравнить заповеди данные Богом Моисею и заповеди блаженства, пронесенные Сыном Божиим на нагорной проповеди, становится даже для самого простого обывателя понятно, что они имеют между собой кардиальные отличия. И эти отличия заключаются как раз именно в том, что восхождение к Богу (или пребывание с Ним, как в Ветхом Завете) определяются в одухотворении внутри сознания и духовного составляющего каждого человека в отличие от тех норм этих отношений, которые определяются 10-ю заповедями, данными Моисею. Безусловно, это не просто противопоставление, известный богослов Владимир Николаевич Лосский говорит о том, что заповеди блаженства раскрывают сакральный смысл заповедей Синайского законодательства, оттого можно говорить о том, что в верующий человек в Ветхом завете общался, или пребывал в лоне божественного покровительства только лишь потому, что он исполнял данный диакон, который определяя 10-ю заповедями. Но сказанное Иисусом Христом являет человеку совершенно новое восприятие Бога, которое (как уже было сказано) заключаются не в теме закона и его соблюдения — причем жесткого соблюдения, потому что некоторых нарушителей закона Моисеева предавали казни посредством побиения камнями, — а в теме любви, где человек своим естественным, или эмпирическим, если вам угодно, опытом, отношения к ближнему и Богу, декларирует Ему свою приверженность. Но, так или иначе, практически невозможно найти человека, который нашел бы в себе силы в течении всей своей жизни соблюдать все 9 заповедей, данных Иисусом Христом. Оттого их и 9, чтобы человек имел возможно явить свою любовь ближнему или Богу, хотя бы в чем-то: в чистоте сердца («блаженны чистии сердцем» (Мф 5:2)), в милостыне («Блажении милостивии»(Мф 5:7)).. 

И, если вспомнить, отношение с Богом человек для себя в этих заповедях определят отношение к другому человеку, или ближнему. Но от того может возникнуть вопрос: каким видеться в глазах Божиих любой человек, который хочет находится во славе Его бесконечной Любви, которую в современных реалиях визуально являет Святая Церковь. И Господь Иисус Христос отвечает на этот вопрос притчей «О блудном сыне», которую сегодня предписывает для чтения богослужебный устав. 

Вспомним ее основной сюжет:

Евангелист Лука(как и прочие евангелисты) повествует о том, что жил на свете один человек, у которого было два сына и, в какой-то момент один из сыновей обратился к нему с такими словами: «отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение» (Лк 15:12). На понятийный аппарат современного человека Антоний Сурожский переводит следующим образом: «Отец, я знаю, что сейчас тебе принадлежит все то имение, которое мы разделим с моим братом после твоей смерти. Но мне сильно надоело тебе служить, поэтому давай представим, что ты уже умер и дашь мне ту часть имения, которую я должен наследовать от тебя». Безусловно, такое обращение сына к отцу сильно и глубоко оскорбляет и огорчает последнего, однако, он, сдерживая свою обиду, разделяет свое наследство и отдает часть имения сыну. И, как мы, дорогие братья и сестры, можем помнить, тот отправляется в «сторону далекую» (Лк 15:12), где на протяжении какого-то временного промежутка растрачивает полученное и остается в нищите, он был даже готов служить местному господину страны далекой, дабы иметь для себя хоть какое-то пропитание, — наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. И этот момент становится для в каком-то смысле переломным, ключевым. Блудный сын, рассуждая о произошедшем и о своем положении, решается вернуться к отцу работать в качестве наемника: «пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк 15:21-22). Слова же эти показывают, что он решается вернуться к отцу не из-за того, что ему жутко голодно, а потому что он сам переосмыслил содеянное перед отцом и осознал всю греховность и вину со своей стороны. И встал и пошел. 

Когда же его вдалеке заметил отец, он сжалился над своим сыном, бросился к нему навстречу пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. И, далее отец говорит известные слова: принесите для него лучшую одежду, дайте перстень на руку его, заколите теленка ,станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. 

Стоит обратить внимание на то, что отец не дает договорить до конца ту речь, которую задумал блудный сын, собираясь отправиться к нему, а именно ту часть, в которой он просит принять его в число наемников. То есть этим самым отец подтверждает, что ему не нужен наемник, но только сын, и это является антитезой к хозяину страны далекой, в которой животные (свиньи) живут вполне обеспеченно, их выгуливают и кормят, но люди ему не нужны, — блудный сын, впавши в грех и пребывая в стране далекой был неинтересен тому хозяину, т к ему нужен только зверь. Понятно, что отец блудного сына символически изображается в притче Спасителя Богом-Отцом, а хозяин страны далекой — дьяволом. И видно, что ни Богу, ни дьяволу не нужен человек мечущийся. Отец ясно дает понять, что ему нужен только сын, а хозяину страны далекой — зверь. И это раскрывает огромную тему вечного противостояния богочеловечества и зверочеловечества, — каждый определяет для себя с кем пребывать и своей жизнью свидетельствует приверженность к одному из начал. Изо дня в день человек по несколько раз становится перед выбором: приблизиться ли к Богу, или отступить от него. 

Далее по притче появляется услышавший звуки празднества другой сын, который с упреком обращается к отцу: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Отец ему конечно отвечает известными словами о том что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся, но, так или иначе, становится понятно, что один из сыновей — хам и блудник — являет пример смирения и осознания своего недостоинства пребывания с Богом, но он приходит к нему, приносит свое покаяние и получает за это вознаграждение; а другой же сын, который всю жизнь был с отцом, оказывается обычно наемником, которому чуждо пребывание в лоне отцовской любви, у него есть свои интересы — друзья, с которыми он хочет повеселиться и т.д., оказывается вся его жизнь перед отцов — лицемерие. 

И тоже самое мы можем видеть и в нашей жизни. Поврежденная грехом человеческая природа не способна постоянно пребывать в стоянии перед Богом, грех постоянно принуждает от Него отступать. И поэтому Святая Церковь за всю свою 2-хтысячилетнюю историю сохраняет предания множества святых угодников Божиих, которых, имя благодатные дары от Него, делятся этим чувством и проповедуют в первую очередь покаяние. Даже проповедь Сына Божиего начинается этим словом: «Покайтесь!». Греки осмысляют это слово [метаноя] как изменение ума, однако, если обратиться к тому языку, на котором говорил Спаситель — арамейскому, — там другое слова [тшува], что буквально означает разворот. И это раскрывает смысл сказанного: покайтесь — развернитесь означает признайте, что раньше шли не в ту сторону, а в противоположную — в сторону далекую, в сторону зверочеловечества. И этот образ являет блудный сын, а обратный же образ сына-наемника также можно видеть сегодня и в ближних в самих себе. Когда человек регулярно посещает храм, может быть даже участвует в таинствах, но делает это не из-за того что любит Бога, а из-за того что у Него можно попросить что-то необходимое. И, если отношения с Богом определяются как рыночные, а не устраиваться посредством любви, человек от Него отдаляется очень далеко, хотя и локально может и пребывать с ним. И вот эта притча Спасителя учит, что лучше отдалиться, согрешить, но покаяться и вернуться к Богу, чем всю жизнь пребывать во лжи и лицемерии.

Аминь».

Сретенье Господне

Праздник Сретенья, это одновременно праздник дивной встречи и первой разлуки. Дивной встречи, потому что в храм, в удел Божий Единородный Божий Сын, ставший Сыном Девы, приносится, чтобы быть поставленным перед лицом Живого, вечного Бога, Отца Его прежде, чем мир не стал.

Одновременно этот праздник – первая жертвенная разлука Божией Матери с Ее Божественным Сыном. Всякий младенец мужского пола, разверзающий утробу, то есть перворожденный в семье, приносился Богу и делался собственностью Бога. Этот обычай, это правило началось еще в древности, когда Моисей вывел из Египта народ израильский. Тогда упорствующий фараон не хотел отпустить своих рабов; и ужас за ужасом постигали египетскую землю, чтобы опомнился человек под тяжелой, спасающей десницей Бога. И одной из самых страшных кар, которые были наложены на противящегося Богу фараона, была смерть всех перворожденных в земле египетской. Этой ценой было потрясено каменное сердце фараона, этой ценой получили свободу, в виду ожидаемого Христа, израильские дети.

Но когда они достигли пустыни, то и до них дошел Божий глас: Ценой этого ужаса, ценой смерти детей, лишения матерей любимых своих младенцев были выведены вы из египетской земли, из страны плена и рабства; но как бы в воспоминание об этом, как бы в выкуп за этих детей и за этих матерей, перворожденный младенец мужского пола в каждой вашей семье должен быть принесен в Храм, и Бог над ним получает власть жизни и смерти. И вот, принося Своего Младенца в Храм, Божия Матерь приносила Его в жертву Богу. Первый раз, свободно, по закону Своего народа Она отдавала Богу Рожденное от Нее. Это жертвоприношение продолжалось потом в течение всей Ее жизни: Матерь Божия Его отдала раз и навсегда, и Бог и Отец эту жертву, единственную за всю историю мира, принял, и она стала кровавой Жертвой Голгофы.

Евангелии от Луки говорится: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу». Очищение по закону Моисееву предполагало, что для младенца мужеского пола достаточно было сорок дней, для младенца женского пола — шестьдесят дней. Особенно строго решался вопрос, когда дело касалось первенца, то есть первого ребенка, который, по закону Божию, посвящался Богу. Это была древняя традиция, как первинки урожая/дохода отделяли для Бога, то, что называется «решит», так и детей, первенцев посвящали Создателю на служение.

И Мария вместе с Иосифом на сороковой день приносят Младенца во храм, чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Если обратить внимание на икону Сретения, иногда на ней изображают, как в клетке приносят двух горлиц в жертву в Иерусалимский храм для очищения. Далее в евангелист пишет: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем». В еврейском народе Симеон почитается до сих пор. Он называется Великий Симеон или праведный Симеон. Он был один из 70-ти толковников/переводчиков и христианское предание гласит, что когда он переводил книгу пророка Исаии, там были слова: «Се Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут ему имя Эммануил». Когда Симеон прочитал в кожаном свитке этот еврейский текст, он подумал: «Наверное это описка. Если родит, то уже не дева. Как же сказано — се дева во чреве примет, если примет во чреве, уже не дева, и родит». И он взял нож, чтобы из кожаного свитка вырезать слово «алма», которое означает дева, но когда он хотел это сделать, чтобы заменить словом жена, по-еврейски «иша», вдруг в его келии появился белоснежный ангел, который остановил его руку с ножом и сказал: «Симеон праведный, ты будешь жить до тех пор, пока сам не увидишь деву, которая родит. Не повреждай текст пророка, ты увидишь сам своими глазами деву, которая родит». И, вот, Симеон живет очень долго. 

К этому времени умерли все родственники Симеона праведного, умерли все его друзья, проходило поколение за поколением, и он чувствовал себя человеком древним, который пережил всех своих сверстников, и новое поколение с трудом различалось им, это была новая культура, новое поведение. Он состарился настолько, что он устал от своей долгой жизни, это мы увидим далее, он тяготился этими многими годами жизни, потому что был ими пресыщен. «И пришел он по вдохновению в храм, и, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд». И когда Младенца внесли в храм, Симеон взял его на руки, этот человек, над которым почивал Дух Святый, вдруг понял — вот Дева, которая родила, Пресвятая Мария, вот младенец непорочный, который родился от Девы, «он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

В деле же личностного спасения каждого христианина, такое же сретение происходит тогда, когда человек впервые в жизни исповедуется, когда впервые в жизни он читает Священное Писание. Вот, уже на пороге наступает Великий Пост, и он сам по себе должен явить эту встречу со Иисусом Христом, ибо цель поста — покаяние, молитва, благотворительность, чтобы постящемуся войти в Светлую Пасху и радостно, литургически пережить свое личное Сретение с Господом, подготовившись к нему во время Великого Поста.

 

 

Неделя о Мытаре и Фаресее

Как скоро и мимолетно проходят дни праздничного настроения после тех торжеств, которые несет с собой зима. Уже с воскресенья богослужебные песнопения дополняют тексты из книги под названием «Триодь постная», которая знаменует приближение Великого Поста. И первая в книге неделя — неделя Мытаре и Фарисее — является одной из четырех подготовительных недель, которые позволяют христианину войти в пространство поста с уже покаянным настроением посредством постепенного воздержания: после сплошной седмицы (о Мытаре и Фаресее) восстанавливаются посты в среду и пятницу, затем запрещается вкушать мясную пищу, но дозволяется употреблять молочную пищу в среду и пятницу. Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви.

На божественной литургии в евангельском чтении было известное зачало, в котором Иисус Христос рассказывает известную притчу о Мытаре и Фарисее, из которой делает следующий вывод: «..всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а смиряющий себя возвысится» (Лк 18:14). Этим зачалом Святая Церковь определяет главное и первичное состояние/настроение христианина, без которого всякий пост теряет свой смысл. Это есть смирение. Самая первая стихира Постной триоди возвещает об этом: «Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя», — такими словами молился Мытарь из притчи: «Боже, милостив буди мне грешному». 

Насколько же просты и вместе с этим поразительны эти слова мощью свой невмещаемой глубины! Что человек перед лицом Божиим? — огромное вместилище греха, не могущее противостоять собственной природе. И время поста как раз предполагает очищение от множественных грехов и страстей через покаяние, — на всенощном бдении в субботу впервые уже пелась стихира: «Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию». Но как нельзя излечиться от болезни, не осознавая себя больным, так и невозможно очистить душу от греха, не чувствуя таковых в ней. И вот это осознание себя больным грехом происходит посредством смирения перед Богом. 

Существует аллегория, хорошо иллюстрирующая таковое: когда человек все время живет в доме с закрытыми окнами, он ставит светильники только там, где ему они необходимы (к примеру кухня, библиотека, кабинет и т.п.), и очень быстро привыкает к постоянному мраку, из-за которого происходит полное дезориентирование во времени; мебель, лестницы, картины, какие-то вещи, которые будут существовать в виде темных силуэтов, очень скоро покроются пылью и грязью, а человек утратит способность общения, обрастет волосами, ему будет все равно как он выглядит, потому что зеркало ничего не отражает из-за непроглядного мрака; и, вот, стоит лишь одному самому маленькому лучу солнца пробиться в окно этого дома, насколько же болезненно будет его созерцать тому человеку, — будет видна вся грязь и обшарпанность этого дома, а также и то, что человек в таком образе жизни утратил всякое подобие человеческое, превратившись в известного персонажа из произведения Толкина — Смеагола. Так и  душа живущего без Бога человека. Руководствуясь в жизни одними лишь стремлениями к успеху среди других (как Фарисей себя в притче сравнивал: «хвалу Тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы» (Лк 18:12)), все не относящееся к успешной цели меркнет и не видится чем-то важным, подобно тому месту в комнате, где не стоит светильник, — стремление может быть к чему-то хорошему превращается в живое соперничество, в котором цели уже не оправдывают средства, потому что обусловленны лишь жадностью и гордостью. И какова такому человеку лишь мыль о Боге? — она подобна тому пробившемуся лучу. Конечно, кто-то может при первой же возможности скорее от нее отмахнуться и продолжить уподобляться зверю, но христианское же сознание исповедует признание себя таковыми исказившими в себе образ и подобие Божие греховными страстями. И вот это признание и есть первый шаг на пути к покаянию, к которому призывает всякого верующего Святая Церковь на пороге Великого Поста.

8 февраля. Перенесение мощей Иоанна Златоуста

8-го февраля Святая Церковь торжественно празднует перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста. 

Святитель Иоанн Златоуст жил в четвертом веке. Он пользовался горячей любовью и глубоким уважением народа. Христиане скорбели о его безвременной кончине и том, что тело великого богослова и проповедника покоится в чужих краях. Святитель скончался по дороге в ссылку, в абхазском поселении Команы. Такому наказанию он был подвергнут по приказу императрицы Евдоксии, за обличение нравов императорского двора. В царствование ее сына, Феодосия, ученик святителя Иоанна патриарх Константинопольский Прокл произнес проповедь в память о своем наставнике. В храме святой Софии он возгласил: О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. Присутствовавшие в храме, глубоко тронутые словом святителя Прокла, не дали даже ему окончить проповедь. Народ стал умолять патриарха ходатайствовать перед императором, чтобы мощи святителя Иоанна были перенесены в Константинополь. Император дал свое согласие и мощи Иоанна Златоуста, спустя тридцать лет вернулись из изгнания.

В центре его проповеди всегда оставалось Священное Писание. И это неудивительно, ведь он сам считал, что именно от незнания Писания произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме.

Грех обычно обманывает людей, представляя земные блага за нечто великое, и с помощью разных лукавых помыслов представляет приобретение богатства или славы, или временных земных наслаждений как то, к чему должен стремиться человек. И в своих проповедях и поучениях Иоанн Златоустый каждый этот лукавый помысел и каждое это оправдание греха пытается разоблачить, и делает это великолепно. Посещённый Божественной благодатью, он показывает, что грех на самом деле является безумием, что он несёт человеку не наслаждение, а величайшее страдание, что он не дарует ему свободу и независимость, как кажется человеку, но наоборот, он повергает его в величайшее рабство.

Церковь Христова не забыла духовных подвигов святого Иоанна Златоуста. . Более тысячи его пастырских поучений и писем, истолкование Священного Писания, подвижническая жизнь его многие столетия служат духовному возрастанию и спасению чад Церкви. Почти ежедневно в храмах совершается Литургия, составленная им; вместе с ним молящиеся в храме встречают каждую Пасху, слушая его «Огласительное слово», где цитаты из Писания перемежаются с ликующим голосом самого Иоанна:

Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков!

6 февраля. День памяти Ксении Петербургской

Город Санкт-Петербург по-своему удивителен и притегателен в первую очередь тем, что он совсем не похож на все прочие русские города. Его прекрасный модернистский стиль, который так поэтично нашел свое отражение в среде Серебряного Века, совсем не согласуется с ортодоксальностью русской души, которая так сильно тяготеет к чему-то постоянному и настоящему. На Руси был царь — царя упразднил Петербург, явив вместо него императора; был патриарх — и его этот город на 200 лет заменил Священным Синодом; была славянская культура, которая выделяла русского человека среди прочих — ее Петербург заместил новыми в то время различными веяниями из Европы. Но есть Городе на Неве одна жемчужина, которая притягивает людей со всех концов необъятной Русской Земли. В небольшой часовенке на Смоленском кладбище находится могила блаженной Ксении Петербургской, возле нее можно постоянно увидеть благочестивых паломников, денно и нощно приходящих с молитвою ко святой, испрашивая ее помощи и заступничества. 

Непростой путь блаженной Ксении известен всем хорошо. Ее жизнь очень сильно изменилась после кончины мужа. Семья была богатой, благополучной, процветающей, между супругами царил мир. Андрей Феодорович, обладавший на редкость красивым голосом, занимал видное место среди придворных певчих – это давало ему и солидное общественное положение: по «табели о рангах» он имел звание полковника. Муж пел в храме, а дома вместе с любящей женой перед родовой иконой благодарил Господа за ниспосланную им мирную счастливую жизнь. И вот, как гром с ясного неба, – внезапная, скоропостижная кончина Андрея Феодоровича.
Сейчас трудно понять ужас Ксении при мысли о том, что ее любимый супруг не просто скончался, а ушел в иной мир без соборования, без последней исповеди и Причастия. Благочестивая Ксения хорошо понимала, какой страшный путь в том ином мире предстоит ее мужу, застигнутому внезапной смертью. По утверждению святителя Григория Богослова, составляя единую плоть, истинные супруги имеют и единую душу. Этот-то второй – и высочайший смысл установленного от Бога Таинства Брака и воплотила своим житием блаженная Ксения Петербургская. 

Ксения отреклась от звания и богатства, и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему. 

Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга.

Днем Ксения, как безумная, бродила по городу, а на ночь, укрываясь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

Вскоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется глубокий смысл. Замечали, если Ксения просила что-нибудь, это было знаком грядущей невзгоды или беды для того, у кого спрошено и, наоборот, если кому подавала, то получателя в скором времени ждала нечаянная радость.

Во дворцах и особняках столичного Петербурга велись богохульные разговоры, «прожигала» жизнь и дралась на дуэлях дворянская «золотая» молодежь. Какой чужой, какой чуждой этому развращенному вельможному городу, не знавшему и не желавшему знать о великой своей святой, была отряхнувшая его прах со своих ног блаженная Ксения. Не мудрым и сильным несла она лучезарную свою святость, а простым людям: извозчикам и ремесленникам, мещанам и купцам, бедным вдовам и сиротам. Нет, не задуманному Петром I «новому Амстердаму» просияла душа смиренной праведницы, а сокровенному граду святого Апостола Петра, возникшему вопреки замыслам строившего здесь свою столицу императора.

Сокровищницу духовных поучений являет житие блаженной Ксении Петербургской. Это урок настоящей Божественной любви, которую стяжала праведница через самоотверженную заботу о душе родного ей человека: любовь к ближнему уравнивай с любовью к самому себе, а если хочешь совершенства, то последнюю приноси в жертву первой – и это будет для тебя залогом вечного блаженства, – говорит преподобный Максим Исповедник.
На вдохновенную любовь, которой пламенело сердце блаженной Ксении Петербургской, откликнулся русский народ столь же великой любовью. Ни презрение российского «высшего общества» и «образованного слоя», смотревших на почитание блаженной Ксении как на «глупость темного простонародья», ни позднейшие потуги большевиков преградить доступ к ее могиле не могли отвратить сердца простых людей от любимой святой. В течение двух столетий не оскудевал поток стремившихся поклониться великой праведнице и по теплой вере своей получавших от нее благодатную помощь. 

Празднество Богоявления

Днесь Владыка прииде освятити естество водное, — так Святая Церковь воспевает празднество Богоявления на девятой песни канона. Настоящий праздник, как говорит одна из стихир, есть праздник славнейший по сравнению с прошедшим праздником Рождества Христова: Светел убо мимошедший праздник, светлейший же, Спасе, приходящий, — и указывает дальше, почему: Он Ангела имеяше благовестник, и сей Предтечу обрете предуготовителя…Тогда звезда волхом возвести, ныне же Отец миру Тя показа. Если звезда показует вертеп, то здесь Сам Отец показует Своего Сына: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф 3:17). Богоявление — праздник откровения тайн Божиих, и не только тайн Божиих, но и тайн мира. 

Человек не может быть оторван ни от мира видимого, ни от невидимого, ибо он стоит на грани того и другого, ибо он создан от земли, из вещества, из твари видимой и тленной, но в него вложена душа, дух ангельский. Человек совмещает в себе оба мира, соединяясь с одним своим видимым телом и восходя к другому через свой невидимый бессмертный дух. В этом празднике открывается тайна Богоявления, а также и тайна освобождения Христом от греха не только человека, но и всего мира. Христос явился облечь человека в первую одежду — в ту одежду, в которую облечен был первый человек при творении, и о которой говорит Андрей Критский словами: Раздрах ныне одежду мою первую, юже ми истка Зиждитель изначала, и оттуду лежу наг. 

Вода с самых первых дней творения является одухотворяющим, освящающим естеством. Еще не было мира, а Дух Божий носился над водами, как над самым чистым. Господь создал воду для того, чтобы ее положить освящающим, очищающим, оживотворяющим естеством. Водой был потоплен грех при Ное, водою же была попалена жертва, принесенная праведником. Через воду в Ветхом Завете совершалось очищение. И окроплю вас чистою водою, — говорит пророк Иезекииль, открывая тайну духа, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам (Иез 36:25-26).

Водное естество освящается для того, чтобы через себя освятить прежде всего человека. Каждый при духовном рождении освящается Иорданским крещением, ибо Иорданским освящением освящается вода для таинства Крещения. Но этого мало. Не только человек очищается водою при рождении, но через то же водное естество освящается и вся природа.

Человек — венец творения, высшая точка его, и все, на что накладывает он свою греховную печать, заражается тем же грехом. Через человека находится во грехе вся природа. Тварь (с нами) совоздыхает и соболезнует даже доныне, — говорит апостол Павел (Рим. 8:22). Поэтому Господь освятил водное естество, чтобы через него освятить и всю природу.

Оттого Богоявление есть праздник не только людей, которые при крещении получают одежду нетления, но и праздник всей природы, ибо и природа да облечется в одежду свою первую, ибо и она живет и заражается от человека. Если каждый, имея сознание, может и должен каяться и, каясь, как верит Святая Церквовь, облекается в одежду нетления, то для природы также должно быть очищение от того греха, и это очищение дается ей через великий праздник Крещения Господня, когда вся тварь через водное естество обновляется.

И в этот святой Праздник не одинок человек, не только одни собравшиеся в храме люди, но вся Церковь видимая и невидимая — и человек, и ангелы, и весь сотворенный мир славят Отца и Сына, и Святаго Духа в Их Божественном явлении на Иордане. 

 

День памяти Серафима Саровского

Человек сам по себе редко сильно отличим от другого человека; безусловно, существует множество внешних и внутренних уникальных особенностей, которые в своей совокупности и являют эту самую мнимую уникальность. Но если посмотреть на это глубже, то обнаружится, что быт, его форма, практически у всех однородна. И, к сожалению, содержание этой формы ныне регламентировано эстетическими факторами, —менталитет становится продуктом среды. Оттого большая часть происходящего не находит в себе ничего глубже видимого/оболочки. И впоследствии мерилом всего становится ресурс, который задает цену всему без исключения — так человек продает свои ценности, свои святыни. На самом деле, нельзя говорить, что это есть продукт времени — это было всегда, но сегодня, когда историческая спираль завершает очередной глобализационный виток, на этом рубеже виден контраст переставленная приоритетов в сторону эстетики — в сторону облагораживания формы вместо возделывания сущности/содержания.

Особенно таковое заметно из храмовых стен, когда священник соборно с прихожанами возносит молитву о обновлении духа правого во утробах наших, а на улице подростки прогуливают учебу и собирают копеечки, чтобы купить новые модные кроссовки. Как к привезенному ларцу со святыми мощами приходит множество верующих на поклонение, так и к выходу очередного iPhone у магазина еще накануне выстраивается огромная толпа народу. 

И вот это современное сознание, которое насквозь пропитано мшелоимством (страстью, заключающейся в стремлении приобретать все новые и новые вещи, без их видимой пользы для себя), оставляющим человека в ужасном одиночестве среди накопленного, есть полная противоположность тому стяжанию, о котором говорил преподобный Серафим Саровский, память которого совершала Святая Церковь 15 января. 

Наверное, нет более глубокого и в то же время более простого русского праведника, который бы в своих рассуждениях и образе жизни достигал такой духовной высоты, что вовсе не замечал ни свои годы, ни свое очень горестное физическое состояние.. 

«Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся», — говорил преподобный, не имея при этом в виду какую-либо материальную ценность. Дух мирен есть Благодать Святого Духа, которую Бог посылает всякому, кто совершает доброе делание во Имя Его. Оттого нельзя говорить, что стяжание (т.е. собирательство) Божественной Благодати должно быть как-то аккумулировано, спрятано от посторонних глаз в самых далеких уголках человеческой души — нет. Это объяснял другой святой авва Дорофей, раскрывая сущность добродетели: если человек, тоскующий от своего одиночества, начнет двигаться в сторону Бога, в итоге получится, что в самом этом движении он становится к ближе к другому человеку, — другой перестает быть чужим, и реальность станет совершенно иной. В житии преподобного Серафима сказано, что он всякого встречного приветствовал словами «Радость моя, Христос Воскресе!» — никто для него не был чужим, но со всеми он стремился поделиться своей пасхальной радостью. И это есть огромный пример того, как собирать и взращивать в этом мире Добро — Дух мирен — Божественную Благодать, которую Бог посылает всякому желающему и стремящемуся оторваться от порабощения земными соблазнами, возрасти, стать лучше, выше и умнее той среды, которая все более и более довлеет над современным человеческом, подчиняя его волю эстетике безобразия и искажая в нем образ и подобие Божие. 

О празднике Обрезания Господня

Обрезание в Ветхом завете было обязательным обрядом посвящения и существовало не только у евреев (к примеру, его можно найти и египтян). Смысл обряда заключался в посвящении Богу жизни, принятой от него как дар, — вступление в завет Авраама и избранного Богом народа. Оттого после обрезания человек был уже обязан прямо подчиняться всем законам Ветхого Завета.

И Иисус Христос так же обрезание терпит. Вопрос о том, «зачем Богу исполнять законы, данные Им же для человека?» вполне законен и открывает смысл этого христианского праздника. 

По учению Святой Церкви Сын Божий пришел в этот мир, взяв на себя человеческую природу, чтобы искупить человеческий грех и даровать людям Новый Завет и возможность Спасения: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», — пишет Ириней Лионский. В эпоху вселенских соборов (IV- VIII вв.) было сформулировано учение о том, что Христос был Совершенным Богом и Совершенным Человеком, то есть, оставаясь второй ипостасью Пресвятой Троицы, Он полностью воспринял человеческую природу. Если бы такового не произошло, и Христос был лишь видимо человеком — как учат некоторые еретики — то смысл Спасения через искупительную жертву на Кресте был бы потерян, — только будучи человеком можно спасти человека. Имея такую же природу как у всех людей, Сын Божий пострадал на Кресте, приняв на себя все человеческие грехи, сошел во Ад, изверг от туда праведников, воскрес в третий день, преобразив человеческую природу и показав, какая она будет у каждого после Всеобщего Воскресения. И поэтому, будучи Совершенным Человеком, Иисус Христос подчиняется человеческому закону: «закона Творец законная исполняет». 

В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он и являлся.  Проходя это таинство, верующий тем самым свидетельствует о том, он по своей воле становится сопричастным Святой Церкви — единому стаду Христову. Однако, глупо после троекратного погружения в купель ждать от Бога постоянной помощи и заступничества святых угодников, не появляясь в храме, не проходя таинства и ведя совершенно ни какими этическими рамками не ограниченную жизнь. Жизнь христианина должна быть всегда динамична, оттого Христос дал и человеку Новый Закон и установил таинства, чтобы, устраивая свою жизнь в рамках христианской морали и пребывая в единении с Богом через таинства, человек наследовал обетованное спасение. 

День памяти святых отцов. Рождество в воскресной школе Благовещенского собора

Три святых праведника — Иосифа Обручника, Давида царя и свт. Иакова, брата Господня — благоговейно вспоминает Святая Церковь через 5 дней по Рождестве Христовом. Каждый из них, подобно волхвам, принесшим родившемуся Спасителю ладан, смирну и злато, принес в дар свое особенное Ему служение от дней рождения в Вифлееме до завершения их страданиями на Голгофе. 

Первый из праведников принес особый дар веры, ибо Иосиф, обрученный Деве Марии, хранитель Ее девства, нареченный отец Христа, и берег Его, и заботился о беспомощном Младенце, как заботится отец о своем чаде – всей силой отеческой любви, тревоги и заботы. За благочестие и праведность он стал свидетелем и служителем великого таинства Боговоплощения, получил великую честь, полагавшуюся отцу, – дал Новорожденному имя «Иисус». Послушный воле Божией, он, уже немощной старец 80 лет, поднялся от домашней жизни и, спасая Младенца с Пречистой Его Матерью, бежал, как повелел ему Ангел, от гнева Ирода царя через каменистую пустыню в далекий Египет; для семьи там он добывал пропитание трудом своих рук. Годы детства Спасителя проходили под опекой Иосифа, молчаливого хранителя великой тайны. Наверное, самый большой подвиг Веры он явил, когда поверил Богородице, узнав о Ее чудесном Благовещении, в котором она стала матерь рожденного Бога на земле. 

Второй святой – Давид – «во пророцех царь и во царех пророк», как именуется он Церковью, – принес дар надежды Богу, предвозвещая в своих богодухновенных псалмах скорое пришествие в мир Спасителя. Иаков же, брат Господень, принес Христу дар любви, сослужа Ему в земной семейной жизни, а позже — в апостольском проповедании. 

Так, в этот день и Воскресная школа Благовещенского собора в лице ее инициативных воспитанников организовала небольшой утренник, в котором младшая, средняя и старшая группы принесли Родившемуся в Вифлееме свои детские дары в виде рождественских колядок и стишков, а также была поставлена поучительная сценка. 

Клайв Льюис, Гилбрет Честертон, О. Генри, Виктор Гюго и многие другие известные на весь мир писатели-классики в своих произведениях отводили особенно значимую часть детской душе. И это неслучайно, потому что ребенок, может быть, в силу своей малообразованности или недостатка жизненного опыта, слишком прямо смотрит на мир вокруг себя. Его взгляд не затуманен какими-то убеждениями, комплексами, принципами, которыми так сильно усложняет жизнь себе взрослый. Недостаток знания/осведомленности о взрослом мире в детском рассудке заменяется чувственным началом. Доверие ребенка к своей семье и близким перекладывается на такое же доверие ко всему: если это праздник, то он искренне радуется и веселится, если это траур — он так же искренне скорбит, до конца не осмысляя ни одного, ни другого. Еще в глазах детей очень тонкая грань между реальностью и сказкой, и эта добрая наивность особенным образом оживляет их каждый новый день. 


И как же не хватает во взрослом мире этого детского доверия! Ребенок любит искренне, по-настоящему, даже не зная, что такое Любовь. И так важно замечать и ценить эти проявления детской любви в святые дни, когда мир озарен светом Вифлеемской Звезды и торжественностью о родившемся Богомладенце. 

Рождество Христово

Две тысячи лет назад вся земля затаилась в предвкушении великого и славного Пришествия в мир Христа. Об этом свидетельствовали многие пророчества и события, предвозвещающие Его Рождение. Но никто не мог помыслить, каким оно будет. Так, настолько погрузившись в эти праздничные ожидания, у человека не нашлось места под своим кровом для Его святой Матери — пресвятой Богородицы. Только лишь в холодном зимнем поле, среди безмолвных зверей, Она с праведным Иосифом нашла пристанище в тесном вертепе, ясли которого стали колыбелью для Рожденного Богомладенца. Так было явлено великое смирение Создателя перед своим творением — Бога перед человеком. Такое Рождество, как пишет апостол, подобало «Божией силе и Божией премудрости» (1Кор 1:24) и оно как соответствовало человеческим свойствам, так и отличалось Божественностью. Ибо, если бы не был Бог истинный, то не даровал бы человеку искупления, а если бы не был человек истинный, то не преподал бы человеку примера. Поэтому, когда рождается Господь, ликующими Ангелами воспевается: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк 2:14), потому что видят они, что Рай приносится на Землю для всех народов мира. Такую же великую радость и ликование питает и человек в Рождестве Христовом, принося лежащему в яслях вместе волхвами свои дары. Не должно быть места скорби там, где обретает рождение Жизнь, которая, уничтожив страх перед смертью, дарует человеку радость обещанной вечности. Никто не отлучен от соучастия в этом ликовании, ведь повод к радости общий для всех. Господь, Ниспровергатель греха и смерти, не отыскав хотя бы одного безвинного, пришел, дабы всех сделать свободными. «Пусть же ликует святой, ибо приближается к славе. Пусть радуется грешник, ибо даруется ему прощение. Пусть воодушевляется язычник, ибо призывается к жизни!» – восклицает святитель Лев Великий.

Этот великий Праздник, ставший переломным событием в человеческой истории, имеет поистине вселенское значение, оттого чувство рождественской радости знакомо каждому. Это чувство настоящей, явленной человеку истинной Воплотившейся Любви, приобщаясь к которой мы становимся сопричастными принесенному на землю Раю.

Во множестве культурных традициях, можно обнаружить, как разные народы по-своему встречают родившегося Богомладенца: люди украшают свои дома, дарят друг другу подарки, поют особые прославляющие Христа гимны, колядки, читают стихи, готовят праздничные блюда, ходят в гости и делятся друг с другом рождественской радостью. Так человек показывает другому человеку, что он соделывает в своем сердце для пришедшего в мир Господа. Ведь Христос мог хоть тысячу раз рождаться в Вифлееме, но нет в том никакой пользы, если Он хотя бы раз не родился в нашей душе.

С Рождеством Христовым!