Неделя 3-я по Пятидесятнице.

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16:24-26) — эти поражающие мощью свой невмещаемой глубины слова были сказаны Иисусом Христом своим апостолом, но и сейчас, через две тысячи лет, вновь и вновь вспоминая эти слова, понятно, что Божественный учитель обращается ими к сердцу каждого человека. Воистину, чтобы соделаться настоящими и истинными учениками Христовыми, до́лжно каждому христианину, подражая святым апостолам, «отвергнуться себя», то есть забыть, отвернуться, подавить в себе собственное самолюбие и столь свойственную человеку всех времен эгоцентричность, и преследовать за Сыном Божиим на Голгофу, неся за Ним свой собственный крест. Потому что нигде человек, в силу собственной поврежденной грехом природы, не сможет найти живого пристанища для своего ума, души и сердца, кроме как рядом с распинаемым Искупителем. Святая Церковь хранит память о многих святых патриархах, великих присвитерах церковных, мучениках, исповедниках, которые за всю историю существования Евангельского благовестия, прославили Христа своими земными подвигами — каждый из них нес «свой крест» (Мф 16:24), став сопричастном Божественной Любви и Божественной Благодати. 

Ныне в Благовещенском соборе на литургии, возглавленной протоиереем Дмитрием Орловым, совершалась память святителя Митрофана, патриарха Константинопольского, преподобного Мефодия, игумену Пешношского и четыре собора святых: собор всех новоявленных мучеников Христовых, по взятии Царьграда пострадавших, собор Новгородских святых, собор Белорусских святых и собор святых Санкт-Петербургской митрополии. И каждый из этих святых спасал свою душу индивидуально, проходя через многие сомнения и искушения, возникавшие на его спасительном пути. Каково быть мучимым и гонимым за Христа! в одной из священнических молитв на божественной литургии святые мученики поминаются после Евангелистов Христовых, то есть их земной подвиг жертвования собственной жизни за Веру и Христа почти соразмерен апостольскому. Греческое слово «μаρτυς» [мартис], из которого ныне происходит русское «мученик», дословно переводится как «свидетель». И как же память об этих святых необходима для всякого христианина особенно в настоящее время — время многих искушений, уводящих душу и сердце человека от единственно настоящего Источника Жизни. От этого, чтобы не стать жертвой плоти и страсти, необходимо подобно апостолам и святым, память которых ныне празднуется, «отвергнуться себя, взять крест свой и проследовать за Христом» (Мф 16:24).

День празднования Собора святых в Земле Русской просиявших

Совсем недавно, вначале мая, когда все русские люди всей страной вспоминали победу в страшной, унесшей миллионы жизни войне, в многих городах можно было видеть множество идущих ровным строем людей, несших плакаты/таблички с изображениями отцов, дедов, друзей, а многие из войнов — чьи имена некому было нести, потому что они стерлись в памяти потомков, — невидимо шли рядом, в этом ровном строю… Но сегодня же, Святая Церковь, совершая память Святых в Земле Русской просиявших, вспоминает сонм войнов Царя Небесного, прославляет всегда живую стоящую на страже Земли Русской таинственную дружину словами чудной стихиры: «Земле Русская, граде святый, украшай свой дом, в немже Божественный велий сонм святых прослави. Церковь Русская, красуйся и ликуй, се бо чада твоя Престолу Владычню во славе предстоят радующеся. Соборе святых русских, полче Божественный, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих вас любовию. Новый доме Евфрафов, уделе избранный, Русь Святая, храни веру Православную, в нейже тебе утверждение!» 

Велико число русских святых и несокрушима их сила — это и апостол Христов Андрей Первозванный, о призвании которого повествовало сегодняшнее евангельское зачало, священномученик Климент папа Римский, апостол от семидесяти и многие другие святые первых веков Христианства, совершавших служение Богу на земле современной России до ее Крещения князем Влдимиром и после него. 

Этот Праздник образовался в средине XVI века, после прославления сонма русских святых на Московских Соборах 1547 и 1549 гг. Первая служба в честь «новых российских чудотворцев» была составлена иноком суздальского Спасо-Евфимиева монаря Григорием и предназначалась для совершения 17 июля; этот день стал первоначальной датой празднования Собора русских святых. С пришествием же реформ патриарха Никона, этот праздник был отменен. И только во время революционных движений, нанесших Русской Церкви огромные раны, при Святейшем Патриархе Тихоне был собран Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 годов, на котором было принято постановление вернуть празднование дня «Всех святых в земле российской просиявших», что знаменует сегодняшнюю дату 100-летия этого Русского Праздника. 

7 июня. День празднования третьего обретения главы Иоанна Предтечи.

«Яко Божественное сокровище сокровенное в земли, Христос откры главу твою нам, пророче и Предтече. Вси убо сошедшеся в сея обретение, песньми богоглаголивыми Спаса воспоим, спасающа нас от тления молитвами твоими»

Иоанн Ксетитель — самый близкий и самый понятный ветхозаветный святой для современного христианина. И Это действительно так, потому что имея миссию «приготовить путь Господень, прямыми сделать стези его» (Мк 1:3), он своим земным пророческим подвигом предварил становление и образование настоящей Церкви, созиждимой Господом Иисусом Христом: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за

мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3:11), — говорил святой пророк. Приняв мученическую через отсечение головы из-за глупой клятвы Ирода перед Иродиадой, он прославляется Вселенской Церковью как «Величайший из пророков». 

Как всякая святыня, глава Иоанна Предтечи значилась имело свое чудесное проявление в разные моменты истории. Православная Церковь имеет в своем календаре по меньшей мере три празднования обретения главы Иоанна Крестителя: 

 

Первое обретение главы Иоанна Предтечи

По преданию, Иордиада не позволила похоронить голову Иоанна вместе с его телом и спрятала её в своём дворце, откуда она была вынесена благочестивой служанкой (имя которой было Иоанна жена Хузы, домоправителя Ирода) и в глиняном кувшине захоронена на Елеонской горе. Спустя годы вельможа Иннокентий решил построить на том месте церковь и при копании рва для фундамента, он обнаружил кувшин с реликвией, которая была опознана по исходившим от неё знамениям. После обретения главы, Иннокентий её бережно хранил, но перед смертью Иннокентий, опасаясь, что реликвия будет поругана, спрятал её в своей церкви, которая затем обветшала и разрушилась.

 

Второе обретение главы Иоанна Предтечи

В правление императора Константина Великого в Иерусалиме глава Иоанна Предтечи была найдена двумя монахами-паломниками, которые прибыли в город поклониться Гробу Господню. Одному из них явился Иоанн Креститель и указал место где находилась глава. Монахи взяли её с собой и положили реликвию в мешок из верблюжей шерсти, но, проявив леность, отдали нести реликвию встретившемуся им гончару из сирийского города Емессы. По преданию, явившийся святой повелел горшечнику оставить неблагочестивых монахов и принять на хранение святыню. Всю жизнь он бережно хранил реликвию, каждый день возжигал светильники и молился. Перед смертью гончар, по велению Иоанна Крестителя поместил главу в водоносный сосуд, запечатал и передал своей сестре. Он наказал сестре бережно хранить реликвию, а перед смертью передать её благочестивому христианину. Позднее реликвия оказалась у священника-арианина, который с помощью исцелений, исходивших от неё, поддерживал авторитет арийского вероучения. Когда его обман раскрылся, он спрятал главу в пещере около города Емессы. Позднее над пещерой возник монастырь и в 452 году явившийся, по преданию, архимандриту обители Иоанн указал на место сокрытия своей главы. Она была найдена и перенесена в Константинополь.

 

Третье ныне празднуемое обретение главы Иоанна Предтечи 

Из Константинополя главу Иоанна Крестителя во время волнений, связанных со ссылкой Иоанна Златоуста, перенесли в город Емессу, а затем в начале IX века в Команы, где прятали в период иконоборческих гонений. После восстановления иконопочитания на Константинопольском соборе в 842 году, по преданию, патриарх Игнатий во время ночной молитвы получил указание о местонахождении святыни. По приказанию императора Михаила III в Команы было направлено посольство, которое около 850 года обрело главу Иоанна Предтечи в указанном патриархом месте. После этого глава была перенесена в Константинополь и была положена в придворной церкви. Феодору Студиту приписывается Речь на обретение главы Иоанна Предтечи, в которой описывается история её третьего обретения.

Третье обретение главы Иоанна Предтечи

День памяти Ксении Петербургской

Сегодня Русская Православная Церковь празднует память блаженной Ксении Петербургской. В этот день 30 лет назад на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 года святую причислили к лику святых. 

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния.

Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумною, чтобы принеся в жертву Богу самое ценное что есть у человека – разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему. 

Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга.

Днем Ксения, как безумная, бродила по городу, а на ночь, укрываясь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

Вскоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется глубокий смысл. Замечали, если Ксения просила что-нибудь, это было знаком грядущей невзгоды или беды для того, у кого спрошено и, наоборот, если кому подавала, то получателя в скором времени ждала нечаянная радость.

Своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою стяжала Ксения благодатный дар прозоливости. Этим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасения.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет. Погребена святая на Смоленском кладбище Петербурга, где в свое время помогала строить церковь во имя иконы Смоленской Божией Матери.

Часовня блаженной Ксении на Смоленском кладбище

Со дня кончины Блаженной Ксении прошло около двух веков, однако творимые по молитвам угодницы чудеса не иссякают и народная память о ней не исчезает. Как, например, в 1921 году, в день погребения одного из самых ярких фигур Серебряного Века — А.А. Блока, — Анна Ахматова произносила: 

«А Смоленская нынче именинница. 
Синий ладан над травою стелется. 
И струится пенье панихидное, 
Не печальное нынче, а светлое.
Принесли мы Смоленской заступнице 
На руках во фобе серебряном 
Наше солнце, в муке погасшее, 
Александра, лебедя чистого…»

День памяти Ксении Петербургской (6 февраля) и день ее прославления в лике святых (6 июня) особенно знаменателен для Петербурга. Святая своим подвигом осветила и дала чувствование святости петербуржцам — самым европейским жителям России. В эти дни на Смоленском кладбище местными архиереями совершается торжественная литургия, которая оканчивается молитвенным приношением в часовне, где погребена Блаженная Ксения. Огромное количество местных жителей и приезжих стекается ежедневно на это кладбище за молитвенной помощью Небесной заступницы этого града, а родившиеся в день Ее памяти и крестившиеся с Ее святым именем чувствуют живую связь с Нею и Санкт-Петербургом — местом спасительного подвига Блаженной Ксении. 

Когда человек имеет у себя какое-либо сокровище, к примеру, какую-то картину известного художника, или иную драгоценность, доставшуюся по наследству, этот человек всеми возможными способами будет скрывать от лишних глаз это сокровище — это нормально, потому что неровен час, когда может кто-то покуситься на это сокровище. Так же и отражается в мирских глазах подвиг юродства, который понесла Блаженная Ксения. Имея в себе подлинную святость молитвы, добродетели и любви к ближнему, Она тщательно это пыталась скрывать, ведя образ жизни ненормального человека — в подвиге юродства юродивого. И через этот спасительный подвиг, спасительный не только для Нее Самой, но и для всех Ее окружающих, Она стала преемницей Царствия Божия в лице самой дорогой и самой горячо любимой петербуржцами и всеми жителями земли Русской святой.

О Апостольском посте

Неделя Всех Святых знаменует собой начало летнего поста. В ранней новозаветной Церкви этот пост именовался «Апостольским», а позже — по мере распространения евангельской проповеди и образования новых церквей — «Петровским» или постом «Петра и Павла». Но какие бы названия не имел этот пост, главный смысл его остается единым. Лев Великий объясняет, что «…после продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа». Существует еще обычай отводить этот пост только тем, кто по тем или иным причинам не смог поститься во время Великого Поста перед празднеством Светлого Христова Воскресения. Однако, устав, регламентирующий внутрицерковную жизнь христианина, предписывает поститься в этот период всякому верующему. 

Чтобы объяснить богословский смысл этого поста и его необходимость в быту каждого верующего, надо обратить внимание на богослужение тексты, читаемые со дня Пасхи Христовой до недели Всех Святых, которая следует после Пятидесятницы. Как видно, прежде всего в апостольском чтении: на каждой литургии читаются зачала из книги Деяний святых апостолов, то есть вместе с прославлением Воскресения Христова освещаются те события, которые происходили с апостолами в самом начале их проповеди, так, эти же упоминания можно было услышать и на вечерних богослужениях в текстах стихир, тропарей канона и др. Как пишется в деяниях, апостолы только лишь предварительно «совершив пост и молитву» (Деян 13:3), то есть ‘очистив свою душу’, отправлялись на проповедь, или совершали многие знамения и исцеления. Более того, со дня Вознесения Господня до Пятидесятницы, апостолы также пребывали в посте и молитве, ожидая Утешителя, о Котором им говорил Спаситель (Ин 15:26). Еще Священное Писание повествует о том, что Иисус Христос в течении сорока дней прибывал со своими учениками, являясь им, а намного ранее  еще во время Его проповеди  Он объяснял фарисеям вопросившим Его «почему Твои ученики не постятся» словами: «Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» (Лк 5:34). И это все связывается воедино именно в Апостольском посте. Именно поэтому каждый христианин, подражая святым апостолам, не воздерживается от пищи до Вознесения, потом же богослужебный устав устанавливает седмицу до недели «Всех святых» как подготовительную/сплошную (то есть на которой благословляется вкушение скоромной пищи во все дни седмицы), и после этой подготовительной недели всякий верующий совершает пост до дня памяти Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, тех апостолов, чья проповедь охватила огромные территории, и которые засвидетельствовали истинную Веру Христову своей мученической смертью. 

День Святой Троицы

В Благовещенском соборе в день Пятидесятницы, называемый днем Святой Троицы, были отслужены праздничные богослужения, возглавленные настоятелем собора протоиереем Дмитрием Орловым, ему сослужили протоиерей Алексей Кузин и иерей Евгений Кузнецов.

В этот день Церковь вспоминает событие после Вознесения, когда апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от Отца Христос. И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы и воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на каждом и на Матери Божией. И только тогда все ученики окончательно уразумели искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали в Него как в Спасителя мира и Сына Божия. С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.

Как начало апостольской проповеди, существует благочестивая традиция считать день святой Троицы Днем рождения Вселенской Церкви. Но как же можно осмыслять произошедшее событие с апостолами и находящимися в то время в Иерусалиме на быт христианской души в настоящее время — через 2 тысячи лет после произошедшего? Ответ на этот вопрос есть. 

Человеческая личность, как дар Божий для своего самого ценного творения, благословлена и одновременно проклята огрубевшей природой, которую наследует человек после грехопадения. Это проявляется в том, что где бы человек не находился, что бы он не делал, он свойственен проецировать все происходящее с ним и вокруг через призму собственного «Я»; даже близнецы, читая одну и ту же книгу, способны делать совершенно противоположные выводы. От этого и столь редки и коротковременны всякие начинания с целью определения абсолютного счастья в социуме — несколько сотен человек никогда не смогут прожить счастливую жизнь, регламетируя ее только лишь нравственными нормами. Это поняли еще древние народы, к примеру, римляне, основавшие цивилизацию, управление которой зиждилось на исполнении законодательства низшими слоями из страха перед вышестоящими. И, тем не менее, Римская Империя тоже распалась. Совсем же другой пример преподносит человеческой жизни Вера и Религия. Человек покоряется другому человеку до тех пор, пока последний не даст слабину, или перестанет быть авторитетным, но другое же дело, когда человек покоряется Богу. И в этом есть разгадка почему религиозные системы такие жизнестойкие, почему Вера объединяет людей самых разных социальных слоев и национальностей — перед евхаристической чашей стоят все, потому что стоят не из-за каких-то собственных интересов «ради» и «для» Бога, все покоряются одному высшему и поистине совершеннейшему авторитету. От того получается: что не может человек, может Сила Божия, через действие Святого Духа. И Пятидесятница именно в этом: все христиане объединяются в одно целое, чтобы «согласно славить Всесвятаго Духа». Но, тем не менее, свобода человеческая сохраняется, от того после проповеди Петра книжники и фарисеи остались на своем — Бог предлагает Свои истины каждому, но не каждый готов или способен вместить их в свое сердце.

Но сегодня, находясь на божественной литургии в храме, украшенном ветвями берез, которые своими только распустившимися листьями символизируют главный смысл праздника Троицы — возрождение души и исполнении воли Бога, каждый христианин призван подобно апостолам воспринять Святого Духа, чтобы быть и оставаться одной единой частью с Богом и Его Церковью. 

Родительская суббота 26 мая. Поминовение усопших перед днем Святой Троицы

В Благовещенском соборе в пятницу вечером, накануне родительской субботы, была совершена вечерня и утреня с поминовением усопших, а утром в субботу — литургия Иоанна Златоуста, после которой также была совершена панихида. Богослужения возглавлял настоятель собора протоиерей Дмитрий Орлов, ему сослужили протоиерей Алексей Кузин и иерей Евгений Кузнецов, храм был наполнен благочестивыми прихожанами, пришедшими помолиться за своих усопших родных и друзей. 

Обычай поминовения усопших в день перед Троицей был основан еще с апостольских времен, так же как об установлении мясопустной Родительской Субботы сказано, что «Божественные отцы прияли ее от священных апостолов», так можно говорить и о происхождении Троицкой Субботы. В словах святого апостола Петра есть указание на начало обычая поминовения усопших в день Пятидесятницы: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти (Деян 2:24). А постановления Апостольские повествуют о том, как апостолы, исполняясь Духом Святым в Пятидесятницу, проповедовали иудеям и язычникам Воскресшего Иисуса Христа, Судиею живых и мертвых. Поэтому Святая Церковь издревле призывает всех христиан совершать перед днем Пресвятой Троицы поминовение всех от века усопших благочестивых праотец, отец, братий и сестер, потому что в день Пятидесятницы запечатлелось искупление мира освятительной силой Животворящего Пресвятого Духа, которая благодатно и спасительно простирается, как на нас,живущих, так и на умерших.

22 мая. День празднования перенесения мощей святителя Николая Чудотворца

В Благовещенском соборе в канун праздника была отслужена торжественное всенощное бдение в пределе в честь святителя Николая, которую возглавил настоятель собора протоиерей Дмитрий Орлов, ему сослужили протоиерей Алексей Кузин и иерей Евгений Кузнецов. Утром 22 мая была отслужена литургия Иоанна Златоуста, после которой отец Дмитрий поздравил всех прихожан с праздником перенесения мощей святителя Николая архиепископа Мир Ликийских.

Память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Вчера Святая Церковь молитвенно вспоминала отцов I Вселенского Собора, а сегодня же в празднует память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Церковная традиция издревле именует его «апостолом любви», потому что слушая на богослужении, или читая дома написанные послания, Евангелие, или книгу Откровений, всякий почувствует что каждое написанное им слово пронизано любовью к своему Божественному Учителю и Его учению. 

До призвания на апостольское служение Иоанн был простыл рыбаком, но когда Спаситель к нему обратился, он «оставив отца своего Заведея вместе со своим братом Иаковом последовал за Христом» (Мф 4:21). Будучи самым молодым из двенадцати апостолов, он еще при земной жизни Христа возложил на Него, все свои чаяния, всю свою жизнь, доверившись и открыв свою душу настолько, что соделался самым ценным ценным и самым глубоким сосудом для восприятия Святого Духа, став в своем чистом разуме свидетелем, а впоследствии — автором Божественного Откровения, повествующем о последних судьбах мира. И через все евангельское повествование, до момента когда Иисус Христос был предан одним из своих учеников в руки грешников, был осужден теми, ради спасения которых и пришел на землю, распят, все апостолы в страхе разбежались, и в самый последний и страшный момент Его земной жизни, у креста стоит Богородица и «ученик, его же любляше Иисус» — апостол, который не видел ни в чем более пристанища для своей души, как во Христе, а позже — отразивший это на страницах своих богодухновенных текстов. 

Один современный проповедник говорит, что «сегодня слово Иоанна Богослова как никогда актуально для всякого христианина, потому что сейчас человек живет во время оскудения связей между людьми, во время перестановки приоритетов для устроения своей жизни, которая с каждым годом все меньше и меньше напоминает жизнь христианскую, а если мы наблюдаем как огонь человеческого и живого в людях угасает, что уж тут говорить об отношением между человеком и Богом». Все это признак недостатка любви в людях, именно той любви, примером которой и стал апостол и евангелист Иоанн Богослов, провозгласив при жизни слова, которые стали символом всего христианства, слова, которые одновременно и просты для восприятия каждого, и в то же самое время поражают мощью свой невмещаемой глубины: «Бог есть любовь». А если видно, как любовь между человеком и человеком угасает, это свидетельствует о том, что так же угасает чувствование Бога — оскудевает присутствие Божие среди людей. И это не нельзя осмыслять, что будто Бог отворачивается от человека — нет. Чувствование Бога становится все меньше от того, что люди сами все более замыкаются в себе, становясь неспособными к послушанию и восприятию воли Божией. Жить безответственно, жить для самого себя, не беспокоившись о том, что происходит вокруг, становится нормой, и, конечно, это явный признак удаления по своей воле от настоящего, истинного Источника Жизни. И Апостол и Евангелист Иоанн Богослов показывает каждому верующему, как не впасть в такое состояния оскудения, говоря о том что Бог есть любовь и только посредством любви между людьми возможно вести настоящую благочестивую жизнь, нести послушание и заботу о своем ближнем — все, что не зиждется на любви, не может иметь каких-либо других твердых оснований, и, по прошествии некоторого времени, рассыпается само собой и только вредит и разрушает тех, кто устраивает свою жизнь таким образом, апостол в своих посланиях говорит: «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего ради очищения нас от грехов наших… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин 4:8-10:19)

Попразднество Вознесения Господня. Память Отцов I Вселенского Собора

Сегодня Святая Церковь совместно с попразднеством Вознесения Господня празднует память святых отцов I Вселенского Собора. 

В первые века зарождения Церкви, когда христианство только распространялось свидетелями евангельских событий, человеческая душа была наиболее чувствительна к проповеди святых апостол. Именно поэтому язычники целыми городами обращались в истинной вере, исповедуя Христа как своего Бога и Спасителя. Однако не так долго длилось ликование и радость о воскресшем Господе, изрекаемое из уст новообращенных евреев и язычников, — уже со второй половины I века на христиан начались гонения: сначала они были со стороны евреев, потом же — со стороны Римской Империи. В этих гонениях пострадало великое множество христиан, засвидетельствовав подлинную Веру своей мученической кончиной, из их числа всем известные Георгий Победоносец и великомученик Пантелеимон. 

Первый Вселенский Собор

В 313 году Император Константин Великий издает Миланский эдикт, провозглашающий полную свободу Христианства. После этого торжественного события Церковь Христова стала вновь стремительно расти, но уже здесь стали появляться первые проблемы. В те годы не было какой-либо систематизации христианской истины (что сейчас называется «богословием»), и понятно почему — первые христиане были свидетелями Сына Божьего и прямыми приемниками от апостолов благодати Святого Духа, их вовсе не занимал вопрос «что есть Бог», потому что они носили Его огонь в своем сердце. Но, по прошествии трех веков, появляются такие явления, которые сейчас называются греческим словом «ереси». Ересь есть отклонение от подлинного христианского учения, изреченное устами проповедника. Одним из таких проповедников был священник Арий, который в своих вольных размышлениях пришел к тому, что Господь Иисус Христос не Сын Божий, а творение Бога Отца, такое же как и все материальное в нашем мире. Как видно, ересь возникает тогда, когда человек хочет познать или разъяснить тайну Пресвятой Троицы, чудеса и других неподвластные человеческому уму тайны. Арианство быстро усвоилось в народе, стало стремительно распространяться, его поддерживали многие епископы, склоняя к нему свои епархии, что привело к огромной катастрофе в церковной политике того времени. И в 325 году император Константин созывает первый в истории Вселенский Собор, на которой съехалось 318 епископов со всех дальних уголков Римской Империи, чтобы решить дело об ереси. Собор единогласно признал учение Ария недостоверным и осудил его. Также, для того чтобы избежать возникновения других ересей, Собор сформулировал общий для всей Церкви Символ Веры, в котором формулируется что́ именно должен исповедовать каждый христианин. 

Называть себя христианином и быть им не одно и то же, от этого необходимо разумное ориентирование своем религиозном исповедовании. Этим занимаются богословы всех времен, они пытаются объяснить простым языком что есть Вера, и ‘какого’ Бога исповедует или должен исповедовать каждый верующий. А ему же остается внимательно изучать Священно Писание и труды Святых Отцов, чтобы не впасть в ересь и не быть осужденным, как еретик Арий на I Вселенском Соборе.