Суббота 19 сентября. Воспоминание чуда архистратига Божия Михаила в Хонех

19 сентября Церковь воспоминает чудо архистратига Божия Михаила в Хонех, случившееся по молитвам преподобного Архиппа. Произошло чудо в IV веке в Колоссах в месте, где во время ревностной проповеди апостолов Филиппа и Варфоломея по их святым молитвам явился источник, и приходящие к нему получали исцеления.  Рядом с источником находился храм в честь архангела Михаила. Этот храм построил в благодарность о исцелении своей дочери один житель города, которому в видении архангел Михаил велел принести больную дочь к святому источнику, чтобы она получила исцеление.

В этом храме с десяти лет пребывал в святой и добродетельной жизни пономарь Архипп. Многие язычники, видя богоугодное житие Архиппа, приходили к Вере и крестились. Однако никогда жизненный путь праведника представляется ровной и легкой дорогой, и потому иные ожесточенные сердцами язычники преследовали и ненавидели смиренного Архиппа и желали убить его и уничтожить вместе с ним храм со святым источником. Для этого они соединили две горные реки в одно русло и направили в сторону храма. Святой Архипп видел злоумышленное язычниками дело и слезно молился Господу и Архистратигу Михаилу о защите святыни. И как говорится в псалме: «Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея» (Пс 3:5), — Господь услышал молитву праведника, и возле храма явился архангел Михаил и ударом своего жезла раскрыл в горе расщелину, куда устремился направленный язычниками поток горных вод. Видевшие сие чудо язычники в страхе разбежались, а христиане вместе со святым Архиппом прославили Всемогущего Бога. Место сие было названо Хоны, что означает «отверстие» или «расщелина».

Так, внимая истории происшедшего чуда, не должно оставаться равнодушным к тому человеку, по чьим молитвам Господь явил свою силу, через чиноначальника ангельских и архангельских сил Михаила. Преподобный Архипп посвятил своему пономарскому служению в этом святом храме около шестидесяти лет. Так, приведенный родителями в десять лет он, можно сказать, рос и возрастал в духе и истине. Поэтому, соблюдая пост, творя молитвы и совершая множество добрых дел, о которых гласит житие святого, он достиг смирения и чистоты своего сердца.«На кого Я воззрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:2), посему Господь и внял гласу святого угодника, послав архистратига: 

«Небе́сных чино́в наста́вник, служи́тель же сла́вы Боже́ственныя досто́йно быв повеле́нием Зижди́теля Твоего́, Христиа́ном еси́ хода́тай спаси́тельный, невеще́ственною твое́ю сла́вою земны́я назира́я. Те́мже по до́лгу благохва́лим тя вси, боже́ственное твое́ днесь воспева́юще торжество́, Михаи́ле Архистрати́же, моли́ Христа́ Бо́га грехо́в оставле́ние дарова́ти пра́зднующим любо́вию боже́ственная твоя́ чудеса́»

17 сентября. Память пророка Боговидца Моисея и иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина».

В жизни пророка Моисея немало было чудесных знамений, но одно из них особенно памятно: именно о нем вспоминает Церковь, совершая память самого пророка.

Моисей пас овец своего тестя, Мадиамского священника Иофора, в окрестностях горы Божией, Хорива — она известна нам как гора Синайская. Однажды увидел Моисей поразившее его явление: терновый куст горел, но не сгорал. Моисей решил подойти поближе и посмотреть на это чудо: отчего не сгорает объятый пламенем куст. Но тут услышал Моисей голос Божий из середины горящего куста: Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх 3:5). Господь сказал Моисею, что увидел страдания народа Своего и повелел вывести его из земли Египетской: вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне (Исх 3:9).

Церковь видит в этом чудесном явлении пророку Моисею горящего и не сгорающего куста — неопалимой купины — прообраз Пресвятой Девы, Которую не опалило, не лишило девической чистоты, рождение Сына Божия. Она «Огнь Божества неопалимо в ложеснах Своих вместила и по Рождестве ключи девства невредимо сохранила», — описывает стихира праздника. В память об этом чудесном явлении Церковью установлено празднование не только самому пророку, но и в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой Неопалимая Купина. Пречистая Дева изображена на ней, словно объятой пламенем, но алые огненные языки не перекрывают, не опаляют остающегося зеленым, как ветви Синайской неопалимой купины, сияния вокруг образа Пречистой.

Эта икона собрала в себе множество смыслов и стала очень трудной для толкования. Изменение образа в VI в. несло важную миссию. С присоединением земель предстояла важная задача — показать православие людям, живущих на них. Привлечь их внимание было проще необычными сложными образами. Неопалимая купина отражала величие и глубину православной веры.

Так, на новых образах у Богородицы в руках находятся разные символические образы: лестница, которая отсылает нас к видению пророка Иакова, который увидел лестницу, как образ Богородицы в виде пути от земли до Неба. На некоторых образах присутствует гора или камень, как символ возвышения, облегчения и восхождения к Небу. Лестница христианской жизни приводит человека в Царствие Небесное, где Христос предстает уже в образе Царя Небесного. Таким образом, на Неопалимой купине оказывается два образа Христа — отрока и Царя небесного града. Иногда на иконе Неопалимая купина Богородица держит в руках Врата Иезекииля.

И́же в Купине́, огне́м горя́щей и несгора́емой, показа́вый Моисе́ови Пречи́стую Твою́ Ма́терь, Христе́ Бо́же, Огнь Божества́ неопа́льне во чре́ве прии́мшую, и нетле́нну по Рождестве́ пребы́вшую: Тоя́ моли́твами пла́мене страсте́й изба́ви нас, и от о́гненных запале́ний град Твой сохрани́, я́ко Многоми́лостив.

15 сентября. Память Калужской иконы Божьей Матери

В 15 день сентября празднуется память Калужской иконы Божьей Матери. Богородица испокон веков была и остается главной Заступницей и Покровительницей земли Русской. Богородица бесчисленное количество раз являла молитвенно обращающимся к Ней свои спасительные благодеяния, помогая и в мирской жизни, и в несении пастырского подвига, и в семье, и на войне, и великим князья и императорам при правлении. От того каждый уголок исторической Руси имеет у себя особою икону, особенный образ, прославленный множеством чудес и знамений. 

Яв­ле­ние Ка­луж­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри про­изо­шло в 1748 го­ду в се­ле Тинь­ко­ве, неда­ле­ко от Ка­лу­ги, в до­ме по­ме­щи­ка Ва­си­лия Кон­дра­тье­ви­ча Хит­ро­во. Две слу­жан­ки пе­ре­би­ра­ли на чер­да­ке его до­ма ста­рые ве­щи. Од­на из них, Ев­до­кия, от­ли­чав­ша­я­ся несдер­жан­ным нра­вом, поз­во­ля­ла се­бе рез­кие и да­же непри­стой­ные ре­чи, не об­ра­щая вни­ма­ния на уве­ще­ва­ния сво­ей скром­ной по­дру­ги. Сре­ди про­чих ве­щей они слу­чай­но об­на­ру­жи­ли боль­шой свер­ток су­ро­во­го хол­ста. Раз­вер­нув его, бла­го­че­сти­вая де­вуш­ка уви­де­ла изо­бра­же­ние Жен­щи­ны в тем­ном оде­я­нии с кни­гой в ру­ках. При­няв изо­бра­же­ние за порт­рет мо­на­хи­ни и же­лая об­ра­зу­мить Ев­до­кию, она при­гро­зи­ла ей гне­вом игу­ме­нии. Дерз­кая Ев­до­кия от­ве­ти­ла на сло­ва по­дру­ги бра­нью и, под­дав­шись раз­дра­же­нию, плю­ну­ла на лик. Тот­час же с ней слу­чил­ся при­па­док, и она упа­ла без чувств.

Ис­пу­ган­ная по­дру­га рас­ска­за­ла о слу­чив­шем­ся в до­ме. На сле­ду­ю­щую ночь ро­ди­те­лям Ев­до­кии яви­лась Ца­ри­ца Небес­ная и от­кры­ла им, что это над Ней ко­щун­ствен­но сме­я­лась их дочь и по­ве­ле­ла им со­вер­шить мо­ле­бен пе­ред по­ру­ган­ной ико­ной, а боль­ную окро­пить освя­щен­ной на мо­лебне во­дой. По­сле мо­леб­на Ев­до­кия вы­здо­ро­ве­ла.

По­ме­щик Хит­ро­во взял чу­до­твор­ную ико­ну в свой дом, где от нее обиль­но ис­то­ча­лись ис­це­ле­ния при­бе­га­ю­щим к ней с ве­рой. Впо­след­ствии ико­ну с по­че­стя­ми пе­ре­нес­ли в при­ход­скую цер­ковь в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в се­ле Ка­луж­ке. В Ка­лу­гу был от­прав­лен спи­сок со свя­то­го об­ра­за.

Через эту ико­ну Ма­терь Бо­жия не раз про­яв­ля­ла Свое по­кро­ви­тель­ство Рус­ской зем­ле в тя­же­лые для нее вре­ме­на.

Празд­но­ва­ние Ка­луж­ской иконе 2 сен­тяб­ря уста­нов­ле­но в вос­по­ми­на­ние из­бав­ле­ния Ка­лу­ги от чу­мы в 1771 го­ду, ко­гда чу­до­вищ­ная эпи­де­мия бук­валь­но опу­сто­ши­ла го­род – го­ро­жане вы­ми­ра­ли це­лы­ми се­мей­ства­ми. Чу­до­твор­ную ико­ну Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы то­гда при­нес­ли из се­ла Ка­луж­ки, крест­ным хо­дом обо­шли с нею весь го­род и от­слу­жи­ли все­на­род­ный мо­ле­бен. По­сле это­го чу­ма в го­ро­де пре­кра­ти­лась.

14 сентября. Начало индикта – церковное новолетие

После Крещения в 988 году Русь приняла и византийское летоисчисление — от сотворения мира. Но до XV века гражданский год на Руси начинался с 1 марта. Только в 1492 году произошло слияние гражданского и церковного новолетия — началом года официально стало 1 сентября. На протяжении двух веков это был церковно-государственный праздник. В этот день совершалась особая праздничная служба — «чин летопроводства», во время которой епископ с процессией выходил на городскую площадь, где пелись праздничные песнопения, читался Апостол и Евангелие, а затем под пение тропаря праздника все шли в храм, где совершалась Божественная Литургия. Главное торжество совершалось в Москве на Соборной площади Кремля. Вот как описывает его Джованни Компани, итальянский путешественник XVI века:

На площади воздвигается помост, на который поднимаются Митрополит и Великий князь и возвещают оттуда об окончании года. Митрополит, по обычаю, святит воду и этой водой кропит князя и стоящий вокруг народ, осеняя крестом как самого князя, так и его сыновей, молится об их долгой и счастливой жизни, а народ в это время громко кричит: «Великому Государю нашему и детям его многая лета!» При этом все радостно поздравляют друг друга, желая каждому долгой жизни.

В 1699 году Петр I ввел в России европейское летоисчисление (от Рожества Христова) и перенес гражданское новолетие на 1 января. С тех пор 1 сентября отмечается только церковный праздник, который сохранил старинное название «начало инди́кта». Поскольку первые школы были церковно-приходскими, обучение в них начиналось с церковного нового года — с 1 сентября. Гражданский Новый год отмечается теперь 1 января, а учебный год, как и в старину, начинается в сентябре.

Неделя 14-я по Пятидесятнице

«Много званных, но мало избранных» (Мф 22:14). Этими словами кончается притча Господа Иисуса Христа о званных на вечерю, читаемая в евангельском зачале на сегодняшнем воскресном богослужении. Притча эта говорит о том, как Бог относится к человеку и как человек относится к Богу.

человек позвал к себе на ужин многих людей, но все они отказались идти к нему, ссылаясь на свою занятость. «Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти», — говорится в притче (Лк 14:18-20). Тогда хозяин повелевает своему рабу позвать нищих, увечных, хромых и слепых — всех тех, кто встретится на улице. При этом хозяин сказал: «Ибо много званых, но мало избранных» (Лк 14:24).

Для всех людей Богом уготован брачный пир, на ковром места хватит каждому. Как говорит Господь, «в доме Отца Моего обителей много» (Ин 14:2). И Господь призывает одного за другим, но не каждый из кто-то откликается на Божий зов. Один говорит: «Господи, благодарю Тебя за приглашение, но мне некогда, у меня земля; и то, что на ней происходит, для меня сейчас важнее. Небо далеко, а земля — вот она, здесь, под ногами. Может быть, позже, в старости, у меня будет время подумать о небесном, сейчас же дай мне насладиться земными радостями». Но земля и все, что на ней, преходит, как говорит Священное Писание, а человек и Бог остаются. Перейдя границу, отделяющую жизнь от смерти, человек остается один на один с Богом. И если в земной жизни он копил только земные богатства, а «сокровищ на небе» не собрал, то перед лицом Бога он остается ни с чем. Если вся жизнь человека была связана только с землей, то, когда земля отнимается, ничего иного у него не остается. Кто-то ссылается на дела, но те дела, которые совершает человек, хотя и кажутся они ему очень важными, перед лицом вечности гораздо менее значимы, чем то, что он может сделать для своей души и для Бога». Кто-то же отказывается от призыва Господня, говоря, что у него семья, но никакая же земная любовь, никакая дружба не может заменить для человека участие в пире Господнем, общение с Богом.

«Много званных, но мало избранных». Каждый является званным, но не все окажутся избранными. Ими будут лишь те, кто сам избрал жизнь по заповедям Божиим. В конечном счете, выбор между добром и злом, Христом и антихристом, Богом и диаволом, жизнью и смертью — за человеком. Этот выбор люди совершают ежедневно, ежечасно и ежеминутно. Ибо в каждый конкретный миг человеческой жизни, в каждой конкретной ситуации человек стоит перед дилеммой, которая столь ясно выражена в Ветхом Завете: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор 30:19). 

Суббота 12 сентября. Перенесения мощей благоверного великого князя Александра Невского

12 сентября Русская Православная Церковь совершает память Перенесения мощей благоверного великого князя Александра Невского, и этот праздник по-настоящему особенный для русской души, потому что Александр Невский — одна из самых известных личностей отечественной истории, прославленный своими военным подвигами, внутренней и внешней политикой, а также подвигом чистой Веры. 

Родился и вырос князь в самое страшное время истории Русского княжества: с во­сто­ка шли мон­голь­ские ор­ды, с за­па­да на­дви­га­лись ры­цар­ские войска крестоносцев. И молодому, Александру пришлось возглавить русскую дружину, чтобы не дать неприятелю проникнуть в пределы Отечества. С молитвенной помощью и заступничеством св. мучеников Бориса и Глеба, князь одержал победу Неве, от которой приобрел себе прозвище «Александр Невский». Через два года он дал бой немецким рыцарям Тевтонского ордена на Чудском озере и, разгромив врага, прославился по всей Святой Руси. 

Александр Невский несколько раз выезжал в Орду, поддерживая дипломатические отношения с татарами и порой сохраняя Русскую Землю от полного завоевания. Став единовластным великим князем, он активно занимался христианизацией языческих земель и являл русичам своим образом жизни пример благочестия. 

После очередной поездки в Сарай на об­рат­ном пу­ти, не до­ез­жая до Вла­ди­ми­ра, в Го­род­це, в мо­на­сты­ре князь пре­дал свой дух Гос­по­ду 14 но­яб­ря 1263 го­да, за­вер­шив мно­го­труд­ный жиз­нен­ный путь при­ня­ти­ем свя­той ино­че­ской схи­мы с име­нем Алек­сий, погребение состоялось во Владимире. 

Почитание Александра Невского началось сразу же по его кончине, так, его нетленные мощи были открыты перед Куликовой битвой, а общецерковное прославление совершилось на московском соборе 1547 г. 

По прошествии же почти двух веков, император Петр I, по­сле про­дол­жи­тель­ной и из­ну­ри­тель­ной вой­ны со шве­да­ми, за­клю­чил Ништад­ский мир. Этот день ре­ше­но бы­ло освя­тить пе­ре­не­се­ни­ем мо­щей бла­го­вер­но­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го из Вла­ди­ми­ра в но­вую, се­вер­ную сто­ли­цу, Пе­тер­бург, рас­по­ло­жив­шу­ю­ся на бе­ре­гах Невы. Вы­ве­зен­ные из Вла­ди­ми­ра 11 ав­гу­ста 1723 го­да, свя­тые мо­щи бы­ли при­ве­зе­ны в Шлис­сель­бург 20 сен­тяб­ря то­го же го­да и оста­ва­лись там до 1724 го­да, ко­гда 30 ав­гу­ста бы­ли уста­нов­ле­ны в Тро­иц­ком со­бо­ре Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­ры, где по­чи­ва­ют и ныне.

Именно в день, когда Церковь совершает память Перенесения мощей благоверного великого князя Александра Невского, Северная столица наполнена особенной торжественностью. От того не должно воспринимать сей день как отдельную страницу календаря богослужебного устава, память этого события есть воздаяние дани истории, Отечеству и главному защитнику Отечества, который и в военном деле, и в политике, и в своей обыденной жизни сохранял и распространял Веру Христову, оберегая Землю Русскую от любого врага. 

Позна́й свою́ бра́тию, росси́йский Ио́сифе, не в Еги́пте, но на Небеси́ ца́рствующий, благове́рный кня́же Алекса́ндре, и приими́ моле́ния их, умножа́я жи́та лю́дем плодоно́сием земли́ твоея́, гра́ды влады́чествия твоего́ огражда́я моле́нием, правосла́вным христиа́ном на сопроти́вныя спобо́рствуя.

11 сентября. Усекновение главы Иоанна Предтечи

11 сентября Святая Церковь совершает память Усекновение Главы Иоанна Предтечи. Он поистине был великим пророком в еврейском народе, о чем свидетельствует Христос словами «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф 11:11). Рожденный чудесным образом от Захарии и Елисавет, он был назреем, то есть от рождения посвященный Богу, а видимым образом это проявлялось в его аскетическом образе жизни: «не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк 1:15). Своей проповедью он готовил путь Господу, прямым делал стези Его (Лк 1:3), призывая евреев покаяться, чтобы в чистым сердцем встретить Иисуса Христа и внять Его глаголу. По пришествии же Мессии, Иоанн сподобился крестить Его на Иордане и созерцать видимое проявление Святой Троицы: Отца в виде гласа с небес, Сына — Христа, Духа в виде голубя. 

Но вскоре после произошедшего Пророка Божия постигла великая трагедия. В то время в Галилее царствовал Ирод, с которым Иоанн был знаком и порой обличал за сожительство с женой брата. Ирод его глубоко уважал: может быть из-за того что у Предтечи было очень много последователей и несокрушимый авторитет, а может быть и вправду он видел и чувствовал в нем нечто святое и полезное для его и его народа. Однако, как в своем опыте показывает мновековая история, всякой дружбе и искренности найдется должная цена, если в душе человека не находится место для Бога. Известна история про танец Саломеи, про страшные слова Ирода, произнесенные с клятвой: «проси у меня, чего хочешь, и дам тебе» (Мк 6:23), а также про желание матери ее Иродиады: «хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя» (Мк 6:25). И, вот, из-за столь ужасного и в то же самое время глупого поступка Ирода мир лишился Пророка Божия. 

Однако, на смерти не закончилось служение Иоанна Крестителя. По учению Святой Церкви, всякий умерший до Воскресения попадал в ад, где ждал исполнения пророчества — сошествия в преисподнюю Сына Божьего и избавления от уз смерти. И с этой вестью, с этим пророчеством также, пройдя через врата смерти, отправился Пророк Божий, проповедовать находившимся там о скором избавлении их — как говорит тропарь праздника «благовествовал ты и находящимся во аде Бога, явившегося во плоти, подъемлющего грех мира», — чтобы вместе со Спасителем выйти из уз сатаны и войти с Ним в Царствие Небесное. 

9 сентября. Память священномученника Кукши, просветителя вятичей

9 сентября Православная церковь чтит память просветителя вятичей Кукшу Печерского. Предполагают, что Кукша был известным человеком среди вятичей. Он пробыл некоторое время в Киево-Печерском монастыре, а затем вернулся в родные края, чтобы проповедовать Евангелие своим соплеменникам.

Современная территория в России, где жили ранее вятичи, определяется областями Калужской и Орловской, в этих краях проповедовал и принял мученическую смерть преподобный.

Святой жил во второй половине XI и в первой половине XII века. Сведения об этом православном подвижнике скудны. Вятичи, среди которых проповедовал преподобный, были довольно диким и необузданным племенем. Преподобный Нестор Летописец, описывая их образ жизни и обычаи, называет его скотским. Например, он отмечает тот факт, что вятичи не стыдились сквернословия и могли это делать как дети при родителях, так и родители при детях. Более того, у них не было брачного обычая, как у тех же полян. Если поляне совершали брак между молодыми с каким-то почтением, то вятичи вообще не имели браков и, сходясь на языческие игрища, воровали девушек по сговору и имели по 2-3 жены.

Жили они в лесу, как дикие звери, и питались всякой нечистой пищей. Их ритуал погребения по языческому обычаю заключался в тризне и сожжении тела умершего, затем они собирали его кости, клали их в сосуды и расставляли при столбах вдоль дорог.

Вот к таким людям и отправился мученик Кукша Печерский. От его проповеди и чудес, которые совершал через него Бог, к вере в Иисуса Христа обратилось немало людей. Его активная деятельность, а также низвержение различных идолов привело в гнев жрецов, которые стали замышлять убийство Кукши и его ученика Никона.

Вскоре преподобный был схвачен и долго мучим различными истязаниями, а затем ему отсекли голову. В этот день одному монаху в Киево-Печерской Лавре было открыто о смерти просветителя вятичей. Его звали Пимен, сам он был слеп, но по его молитвам многие получали исцеления, а также он мог видеть то, что произойдет в будущем. Когда ему было открыто усекновение главы Кукши, он воскликнул, стоя посреди церкви: «Брат наш Кукша убит на рассвете!».

Изображается Кукша с крестом в руке, что говорит о его мученической смерти, которую он претерпел ради Христа. 6 лет назад по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента, в этот день в Калуге был установлен памятник святому, показывающий особую значимость его просветительской миссии на калужской земле.

Неделя 13-я по Пятидесятнице. Притча о виноградарях

На воскресном богослужении было прочитано известное зачало из Евангелия, где евангелист Матфей повествует о том, как Христос обратился к народу с притчей, которая впоследствии именуется «Притчей о виноградарях»: 

«Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Мф 21:33-42)

Очевидно, что сказанное Божественным Учителем в своей символике носит пророческий характер: Хозяин — Бог Отец, посылаемые слуги за плодами — ветхозаветные пророки, судьи и патриархи, а убиенный Сын — Иисус Христос. И это не есть специальный шифр, предназначенный только для исследователей/богословов — нет, Спасителя все Его окружавшие прекрасно понимают, и даже «первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа» (Мф 21 45:46). 

Можно ошибочно полагать, что произнесенная притча относится только к еврейскому, богоизбранному народу, которого Господь Бог на протяжении всей ветхозаветной истории хранил от всяких бед и скорбей, посылая избранных Им людей. Но тогда не было бы смысла ее произносить с амвона перед царскими вратами на богослужении сегодня. В том есть особенность текстов Священного писания — они актуальны всегда и везде и напрямую относятся к каждому человеку. 

Всякий пришедший в лоно Святой Церкви исповедует себя верующим христианином, манефестируя это произнесением Символа Веры, то есть подтверждает, что, пройдя через таинство Крещения, обещается хранить истинную Веру, доказывая образом своей жизни таковое. И это есть огромное обязательство — подвиг, или даже крест, который человек добровольно берет на свое плечо, чтобы идти за Христом. Таким образом принявший Веру становится своего рода «виноградарем», возделывающим виноградник своего Хозяина. Но, как оно часто случается, мирская суета в виде тленных страстей слишком быстро соблазняет и похищает душу христианина, и человек, подобно ветхозаветному еврею, становится тем, кто видит в Вере только лишнее обременение, или (что еще страшнее) начинает Ею прикрывать свои корыстные интересы. И когда Господь стучится в дверь души такого человека, он лишь отмахивается неприкрытыми отговорками, подобно евреям, изгонявшим Моисея предлагающего им спастись от бремени рабства, потому что в Египте они уже прижились, а в пустыни — неведомо что. 

Воплотившийся же Спаситель в этой притче предстает невинной закланной жертвой от рук собственного народа, и это есть самая последняя и страшная ступень отвержения Бога — проповедовать себя распинающим Сына Божьего, потому что земные/материальные богатства соделались чем-то более ценным… 

Иисус Христос завершает в притчу пророческим наказанием евреям: «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43), а в Великую Пятницу, когда в литургической практике вспоминается Распятие Сына Божьего, одна из стихир провозглашает: «Егда на Кресте пригвоздиша беззаконнии Господа славы, вопияше к ним: чим вас оскорбих? Или о чем прогневах? Прежде Мене кто вас избави от скорби? И ныне что Мне воздаете, злая за благая? За столп огненный, на Кресте Мя пригвоздисте: за облак, гроб Мне ископасте: за манну, желчь Мне принесосте: за воду, оцтом Мя напоисте. Прочее призову языки, и тии Мя прославят со Отцем и со Святым Духом», — слова «прочее призову языки» на современном русском языке осмысляются как «другие призову народы», то есть Иисус Христос вручает право хранения Истинной Веры «прочим» народам. 

6 сентября. Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию Ра́донежскому.

Святая церковь в своей богослужебной практике и обыденной жизни всегда и во всем находит место для должного поклонения Божией Матери, как главной Заступницы и Покровительницы всякого к ней молитвенно обращающегося. И тому пример многочисленное обилие различных икон Богородицы, свидетельствующих о том или ином избавлении или заступлении, или исцелении по Ее святым молитвам перед Сыном Своим и Богом. В тропаре ушедшего Праздника поется: «…во Успении мира не оставила еси, Богородице…» — то есть даже после смерти не оставила всех живущих на земле, именно Успение свидетельствует, что смерть не является преградой для всякого верующего и молитва есть непосредственное связующее между миром невидимым и миром видимым.

Так 6 сентября, Православная Церковь вспоминает день чудесного явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому.

Глубокой ночью преподобный Сергий читал акафист Божией Матери. Совершив молитвенное правило, решил немного отдохнуть, но вдруг сказал своему келейнику Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Как только он произнес эти слова, был услышан голос: «Пречистая грядет». Преподобный Сергий поспешил из келлии в сени, где его внезапно осиял яркий свет. Он увидел Богородицу, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Преподобный Сергий, не в силах вынести чудного света, склонился перед Божией Матерью, и Она сказала ему: «Не бойся, избранниче Мой! Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступно буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь исчезла. Через некоторое время прп. Сергий призвал двух своих учеников прпп. Исаакия и Симона и сообщил им общую радость и надежду. Все вместе они совершили молебное пение Божией Матери. Остальную часть ночи прп. Сергий провел без сна, внимая умом Божественному видению.

Явление Божией Матери в келлии прп. Сергия, на месте нынешней Серапионовой палаты, было в одну из пятниц Рождественского поста 1385 г. Память о посещении Божией Матерью Троицкой обители и Ее обетовании свято хранилась учениками прп. Сергия.

В преславнем явлении Твоем, Дево Богородице, припаде к стопам Твоим преподобный авва Сергий и мольбу о святей обители изрядно сотвори, да Твоим Матерним ко Христу предстательством усердно присно ходатайствуеши о всех под священный покров Твой прибегающих, просящи нам оставления грехов и велия милости.