Святыни из Рязанской митрополии

С 15 апреля по Калужской епархии по благословению митрополита Калужского и Боговского Климента организован крестный ход из Свято-Успенского Вышинского монастыря с вышенскими святынями: ковчегом с частицей мощей святителя Феофана Затворника и иконой Божией Матери Казанской Вышенской. Сегодня в 18:30 святыни прибудут в Благовещенский собор, где будут находиться до воскресного дня. 

Феофан Затворник широко известен как учитель церковной жизни и образ подвижничества не только для монаха или архипастыря, но и для каждого христианина. Родился святой 10 января 1815 года в селе Чернавское Орловской губернии, крестившись с именем Георгий. Его родители были благочестными христианами: мать происходила из семьи священника, а отец был клириком местного храма. Воспитывая своего сына, они старались вложить в его душу семя любви и ревности к Богу и Церкви. Свое детство Святой провел в тепле домашнего очага. 

По окончании местной гимназии молодой Георгий поступает в Орловскую духовную семинарию, а после — в Киевскую духовную академию, в которой принимает монашество с именем Феофан. Из-за больших успехов в учебе, преподавательский состав принял решение перевести монаха Феофана в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Там же молодой монах в скором времени принимает сан иеромонаха в Александро-Невской Лавре. Он глу­бо­ко был пре­дан де­лу доб­ро­го хри­сти­ан­ско­го вос­пи­та­ния, онако его всегда преследовало влечение к монашеской уединенной жизни, уже в то время он писал, что­ «…уче­ною долж­но­стью на­чи­наю тя­го­тить­ся до нестер­пи­мо­сти. По­шел бы в цер­ковь да там и си­дел». С 1857-го года святой на протяжении двух лет был ректором Академии в сане архимандрита. По окончании же ректорства, он удостоился хиротонии во епископа Тамбовского и Шацкого. Феофан Затворник всегда был очень активным научным и социальным деятелем, он очень любил проповедовать, общаться с прихожанами, писать богословские труды, одно время он был чле­ном со­зда­ва­е­мой Рус­ской Ду­хов­ной Мис­сии в Иеру­са­ли­ме. После же получения епископского сана, святитель устраивал церковно-приходские и воскресные школы и также очень заботился о повышении образования духовенства. Современники вспоминали, что его слова всегда доходили до глубины сердца, вызывали всеобщие рыдания и стремление начать новую, лучшую жизнь. 

В 1866 году по личному прошению святитель был уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Время после богослужения и молитвы святитель Феофан посвящал письменным трудам. После Пасхи 1872 года он ушел в затвор. Святитель совершал богослужения, занимался литературно-богословскими трудами (истолкованием Священного Писания и переводом творений древних отцов и учителей), писал много писем. Он отмечал: «Писать это служба Церкви нужная… Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников». Весь свой величайший и поистине бесценный опыт, накопленный на разнообразных жизненных поприщах и, особенно, в годы затвора был использован святителем в его огромной переписке с многочисленными корреспондентами, среди которых были представители всех сословий — от сановника до крестьянина. Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, и епископ Феофан отвечал на каждое, чутко угадывая духовное состояние и потребности писавших, находя для каждого необходимое слово, идущее прямо к сердцу. Он обладал редким даром просто и кратко говорить о самых сложных предметах, о самых глубоких и премудрых вещах.

Хотя эти письма были адресованы конкретному человеку, в них есть то, что замечательно подходит каждому христианину.

Святитель Феофан явил всему православному миру такой уникальный душеспасительный подвиг как затворничество это не отшельничество, а именно затворничество, потому что святой, находясь в постоянном молитвенном состоянии перед Богом, не забывал про свой пасторский подвиг и через письма помогал и по сей день помогает многим верующим в духовном становлении. 

Радоница в Благовещенском соборе

 

Сегодня, во вторник Фоминой недели в Благовещенском 

соборе после литургии Иоанна Златоуста была совершена праздничная пасхальная панихида, на которую, несмотря на будний день, собрался полный храм прихожан. Настоятелю протоиерею Дмитрию Орлову сослужил протоиерей Алексей Кузин.

Радоницей именуется день поминовения усопших, которое
совершается на Фоминой неделе. Установление внутрицерковного обычая поминать в этот день усопших объясняется тем, что церковный устав воспрещает гласное поминовение усопших в течение целого ряда дней: от Четверга Страстной седмицы, на протяжении всей Пасхальной седмицы и в понедельник Фоминой недели. Поэтому лишь во вторник Фоминой седмицы и совершается всеобщее поминовение усопших. Наименование «Радоница», несомненно происходящее от слова «радость», раскрывает восприятие идеи смерти после Воскресения Христова, говорит о великой радости освобождения Спасителем душ, заключенных во аде.

По свидетельству Иоанна Златоуста, этот день как праздник отмечался на христианских кладбищах уже с третьего века: «Для чего отцы наши, оставив молитвенные дома в городах, установили сегодня собираться нам вне города и на этом именно месте? Потому, что Иисус Христос сошел к мертвым; потому и собираемся мы…». Поминовение усопших отражает веру в то, что и они после смерти не перестают быть членами Церкви, основанной на земле Иисусом Христом, который «не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мф 22:31).

 

Благовещенский собор посетила группа детского сада «Жар птица»

В пятницу Светлой седмицы Благовещенский собор посетила группа детского сада «Жар птица». Дети вместе с родителями и воспитателями участвовали в пасхальном крестном ходе. В этот день совершался водосвятный молебен перед иконой Божией Матери «Живоносный источник». Попив святой воды, гости собора с большим интересом прослушали экскурсию от настоятеля собора, после которой поднялись на колокольню, осмотрели музей, и, добравшись до колоколов, наполнили город Боровск радостным трезвоном.

«Антипасха». Неделя о Фоме.

Во вторую неделю по Пасхе Христовой на божественной литургии Святая Церковь в евангельском чтении вспоминает момент, когда апостол Фома усомнился в Воскресении Спасителя, о котором ему говорили прочие ученики…

Этот отрывок из евангелия от Иоанна очень известен, особенно казавшийся на первый взгляд очень скептическим монолог Фомы, из-за которого в народе до сих пор существует нарицательное «Фома неверный»: «…если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не иму веры» (Ин 20:25). Через восемь дней ему явился Христос во плоти, и апостол опытно убедился в Его Божественном Воскресении, но Церковь более всего занимает именно фрагмент из зачала, являющий читателю/слушателю образ ученика Христова, который в Него не верит, пока Сам Учитель не выполнит череду его требований, так называемых «доказательств» воскресения. 

Апостолы после событий на Голгофе «страха ради иудейска» (Ин 20:19) запирались в горнице и не только Фому, но и многих других тоже овладевали сомнения, к примеру Церковь в Светлый Понедельник вспоминала двух учеников шедших в Эммаус, которых воскресший Христос обличил за неверие и косность сердцем (Лк 24:25). Если бы не было этих сомнений — не было бы и отречения учеников от своего Учителя, их оставления Его, которое произошло во время Его крестных мук. Но когда прочие ученики засвидетельствовали Господа Воскресшего, Фоме было недостаточно их искренних и радостный слов, он буквально отказывается им верить, пока сам не прикоснется ко Христу. Фома действительно предстает как «неверный». Однако, вдумчивое восприятие этого евангельского отрывка открывает христианину апостола как человека искреннего и предельно честного, и именно от того он не стеснялся говорить о своих мыслях, как здесь, так и две недели назад, когда Христос только отправься в Вифанию воскресить Лазаря, Фома промолвил: «Пойдем и мы умрем с ним» (Ин 11:16).

Апостол Фома не должен представать перед слушающими этот евангельский отрывок как пример маловерия. Многие проповедники говорят, что этим усомнением ученик Христов показывает очевидную истину, что христианин обязан сомневаться: сомневаться в себе, сомневаться в своем переживании Бога, в своей вере в Бога, и в этом нет абсолютно никакого греха, ибо вера не есть доверчивость.

Это воистину очень важная тема. Когда верующий, то ли от равнодушия, то ли от страха, оказывается несомневающимся, не задающими вопросы Богу, тогда он обманывает сам себя. Бог ждет вопросов от тех, кто считает себя сопричасником лону Его Церкви. Ему не нужны благочестивые «марионетки», Он действительно ожидает любых вопросов и готов отвечать на них. Чем, может быть, искусительней, соблазнительней, но, по сути своей, честней будет этот вопрос к Богу, тем ощутимей будет ответ Бога на него. Бог не отвергает сомневающегося. Потому что чем более Он развеет сомнений, тем более Он приблизит к Себе того сомневающегося ранее.

И евангелист, на примере апостола Фомы, призывает каждого христианина ответственно и осмысленно идти за Христом, жить во Христе, размышлять о Христе, а не любить и верить в Него безумно.

Об артосе

Слово артос переводится с греческого (άρτος) как «квасной хлеб».

Его употребление начинается с самого начала христианства. По древнему преданию Господь Иисус Христос после Своего Воскресения приходил к апостолам во время их трапез. Ученики находили утешение в собраниях с молитвенными воспоминаниями о своём Божественном Учителе. Собираясь на общую молитву и вспоминая Тайную Вечерю, они причащались Тела и Крови Христовых. При приготовлении сей трапезы первое место оставляли невидимо присутствующему Господу и так же полагали на это отведённое Ему место хлеб.

Подражая апостолам, первые пастыри Древней Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как в видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На этом хлебе — артосе, — изображается Воскресение Господне, или крест, на котором виден лишь терновый венец, но нет Распятого, это зменует победу Христа над смертью.

Сейчас артос освящается в каждом храме по окончании ночной пасхальной Литургии особой молитвой, окроплением святой водой и каждением. Подражая апостольскому обычаю, его полагают на особом месте — солее в Царских Вратах, на уготованном столе или аналое, на котором он лежит в течении всей Светлой Седмице. По окончании Литургии с артосом совершается торжественный крестный ход вокруг храма. В же Субботу Светлой Седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, по которой он раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается прихожанам как святыня.

О Светлой Седмице

Светлая седмица — период от Пасхи до Недели Фоминой, который отличается от прочих дней особенными праздничными, торжественными настроениями не только на богослужениях, но и в жизни каждого христианина. Эти дни празднования являются как бы одним днем, продолжающим Воскресение Христово и знаменующим наступивший период вечности, в котором, как писал Иоанн Богослов, «времени уже не будет» (Откр 10:6). Пост в среду и пятницу отменяется, христиане приветствуют друг друга радостным возгласом «Христос Воскресе!», а вместо вечерних и утренних молитв пропеваются особенные «Пасхальные часы» — все пронизано чувством радости о Воскресшем Господе. В православных храмах на всех богослужениях Царские Врата остаются открытыми, символизируя этим открытый гроб Господень от которого Ангел отвалил камень, этим Церковь призывает зрящих внутрь на священнодействие верующих стать сопричастниками Воскресения Христова, от того по традиции в эти святые дни евхаристический пост (перед Причащением) также отменяется. 

Церковное предание повествует, что Иисус Христос после Своего Воскресения являлся ученикам в течении 40 дней, а по их прошествии — вознесся на небо.

В Светлый Понедельник Церковь вспоминает евангельские события, когда Иисус Христос на следующий день после Воскресения явился двум своим ученикам, которые Его не узнавали до вкушения евхаристического Хлеба. Зачало напоминает христианину, что только имея чистую веру возможно воспринять и вместить всю радость Христова Воскресения.

Во Вторник празднуется память Иверской Иконы Божией Матери, вспоминается событие, когда по молитвам афонского старца Гавриила эта икона буквально приплыла ему в руки; это происходило на берегу Афона в Светлый Вторник.

В Светлую Среду за богослужениями прочитывается большой отрывок из Евангелия, завершением которого являются слова Спасителя, предрекающие то, что настанет момент, когда ученики увидят Господа во славе: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

В Четверг Светлой Седмицы Евангелие повествует о том, как ко Христу пришел фарисей Никодим, которому Господь поведал о рождении свыше, о Таинстве Крещения.

В пятницу Светлой седмицы празднуется день иконы Божией Матери Живоносный Источник. Появление этой иконы связано с чудесным событием исцеления Богоматерью слепца, в середине V века у источника недалеко от Константинополя.

Благовещенский собор поздравил с Пасхой насельников Отделения сестринского ухода в г. Ермолино

Уже более десяти лет Благовещенский собор вместе с боровским Православным Центром Милосердия и Культуры посещает многие местные организации, в которых людям в силу их возраста, или ограниченных физических возможностей, порой очень не хватает внимания, заботы и любви.

Сегодня же радость Воскресения Христова настоятель собора совместно с группой активных воспитанников из Центра принесли в стены ермолинского Отделения Сестринского Ухода в Боровском ЦРБ. Отец Дмитрий поздравил всех с Пасхой Христовой и под пение пасхальных стихир окропил святой водой палаты и их насельников, которым были вручены небольшие подарки.

Воскресная школа встречает Пасху

Детская воскресная школа при Благовещенском соборе встретила Праздник Светлого Христова Воскресения. Многие из воспитанников присутствовали и участвовали в ночном богослужении. Днем же для них был устроен небольшой пасхальный утренник. Собравшись за общим столом, дети делились впечатлениями от крестного хода и праздничной литургии, играли в викторины, размышляли над смыслом Праздника, а перед вечернем богослужением по традиции дружно поднялись колокольню собора и, возвещая радость Христовой Пасхи, наполнили город веселым перезвоном.

 

Пасха Христова

«Сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь!» (Пс 117:24).

Ныне вся земля исполнена радостью о Воскресшем из гроба Господе Иисусе. Святое и Живоносное Воскресение Сына Божия есть камень, на котором зиждется вся Христианская Вера. Многие пророки и праотцы в Ветхом Завете предрекали и жили в ожидании этого События. Пророк Осия, ходящий по земле еще за восемь веков до Рождества Христова описывал свои пророческие ведения как бы глазами Спасителя: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос 13:14). И воистину сегодня Святая Церковь торжественно воспевает победу, одержанную Господом Иисусом Христом над смертью. Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых (Рим 1:4). Апостол Павел объясняет, что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6:9), — «…смертию смерть поправ…», — непрестанно поется за богослужением в Пасхальном тропаре. По Своему великому человеколюбию приняв на Себя дело искупления греха человеческого, Он благоволил принять на Себя все немощи человеческой природы. И чтобы осудить грех во плоти, Он пришел в подобии плоти греха и подвергся смерти для потребления этого самого греха: «умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога» (Рим 6:10).

Воскресение Господа Иисуса Христа поистине есть самое главное и центральное учение Святой Церкви, оно лежит в основе всего богословия и всего жизнеустройства верующего. Апостол Павел говорит, что если Христос не воскрес, то тщетна наша вера и мы все еще во грехах, «будем есть и пить, потому что завтра умрем» (Кор 15:32). Потому что нет и не может быть без Воскресения спасительного пути для человека. Именно от этого настроениям Праздника Пасхи Христовой подчинены и наполнены все богослужения, и, более того, каждую неделю Церковь отводит воскресный богослужебный день полностью этому Светлому и Главному Празднику, называя в традициях этот день «Малой Пасхой».

 

Настоятель Благовещенского собора всех поздравляет с Днем Светлого Христова Воскресения. Пусть этот Праздник всегда будет Праздником радости, праздником победы жизни над смертью.

 

Христос Воскресе!