Воскресное богослужение 11 ноября

В воскресный день на божественной литургии было прочитано евангельское зачало с известным исцелением Гадаринского бесноватого. Иисус Христос со своими учениками приплыл в страну Гадаринскую, где встретил бесноватого отрока, душой которого овладела нечистая сила настолько, что он рвал цепи, которыми его сковывали, чтобы не причинил вреда ни себе, ни окружающим. И в этот момент между этим человеком, или скорее говорящими внутри него бесами, и Христом происходит беседа, в которой они именуют себя легионом, потому что их много (Лк 8:30), и просят позволить им выйти из этого человека и войти в стадо свиней, которое поблизости паслось. И, выйдя из отрока, стадо свиней бросилось с обрыва в озеро. Когда произошедшее увидели сбежавшиеся жители страны Гадаринской, они попросили покинуть Иисуса Христа их земли. 

Это зачало по уставу литургической практики годичного богослужения является самым читаемым — 5 раз святые отцы предписали прочитывать его за богослужениями. И это вовсе неслучайно, потому что данный евангельский эпизод имеет множество граней/подробностей сильно важных для христианской души. Однако, это одно из тех событий, которые сложно представить: целый легион бесов (по римским меркам это 4 тысяч единиц), огромное стадо свиней, которое стало одержимо нечистой силой и бросилось с крутизны и, что самое парадоксальное, те люди, которые не только не прославили Бога за совершившиеся над отроком чудо, но просили оставить их земли. А на самом деле, это есть проекция всякой человеческой натуры, встретившейся в своем быту с живым Богом. 

Те люди, которые отвергли и даже изгнали Христа из своих земель были потомками тех колен Израиля, которые не захотели переходить через Иордан в Землю Обетованную, потому что им уже было вполне комфортно в тех условиях, которые были перед ним: плодородная земля, огромные стада валов и т.д. И, территориально находясь рядом с языческими народами, те колена (Гада, Асира и Рувима) с годами отпали от соблюдения законов Ветхого Завета, к примеру, само присутствие стада свиней для евреев есть грубое нарушение ветхозаветный норм, т.к. свинья считается животным нечистым. И эти люди, создав для себя по-своему комфортные условия, вовсе не нуждаются в чем-либо новом, не вписывающемся в рамки их мироустройства. И именно поэтому, увидев Христа, чудо которое Он совершил, они пришли в ужас от того, что лишились огромного стада, которое могли продать местным язычникам и получить соответствующую прибыль. Они изгоняют свое Спасение от себя. 

Когда человек стоит перед выбором исполнить заповедь или нет, он по существу своему выбирает приблизиться к Богу на один шаг или отступить от Него, предпочитая тленное Бессмертному. И в этом видно, что лучше быть гадаринским бесноватым, который был одержим ужасным недугом, но пришел ко Христу и исцелился, став его проповедником, а не теми людьми, которые изгнали Христа от себя, предпочитая оставаться со своими свиньями и языческими племенами. 

 

Суббота 10 ноября. День Памяти свт. Димитрия Ростовского и мч. Параскевы Пятницы

Сегодня Русская Православная Церковь празднует представление святителя Димитрия Ростовского. В миру Даниил, он родился недалеко от Киева, с молодых лет испытывая большой интерес к вере и молитве. Закончив Ки­е­во-Мо­ги­лян­скую кол­ле­гию, где впер­вые рас­кры­лись да­ро­ва­ния и неза­у­ряд­ные спо­соб­но­сти та­лант­ли­во­го юно­ши, молодой святитель был пострижен в монахи с именем Димитрий. По прошествии недолгого времени он получил сан, подвизаясь во многих монастырях и храмах Украины, Литвы и Белорусии, и, видя все более раскрываемые интеллектуальные дарования, на­сто­я­тель Киево-Печерской Лав­ры ар­хи­манд­рит Вар­ла­ам, по­ру­чил иеро­мо­на­ху Ди­мит­рию со­став­ле­ние Че­ти­их-Ми­ней (жи­тий свя­тых). С то­го вре­ме­ни вся даль­ней­шая жизнь свя­ти­те­ля Ди­мит­рия бы­ла по­свя­ще­на вы­пол­не­нию это­го по­движ­ни­че­ско­го, гран­ди­оз­но­го по сво­им мас­шта­бам тру­да, плодами которого Русская Православная Церковь питается по сей день. Этот огромный вклад не только в развитие литургии и богословия, но так же и в жизнь простого русского человека того времени, потому что до середины XVIII века в бытовом чтении были лишь жития святых, образовываясь которыми русский народ хранил благочестие и Веру. 

Свя­ти­тель Ди­мит­рий, мит­ро­по­лит Ро­стов­ский, при­быв в 1702 го­ду на Ро­стов­скую ка­фед­ру , первым делом отправился в кафедральный саобор в честь За­ча­тия Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, там он со­вер­шил ли­тур­гию, по­сле ко­то­рой при всех при­сут­ство­вав­ших в хра­ме опре­де­лил на пра­вой сто­роне ме­сто сво­е­го бу­ду­ще­го по­гре­бе­ния со сло­ва­ми: «Се по­кой мой, зде все­лю­ся в век ве­ка». Пре­ста­вил­ся Ди­мит­рий Ростовский 28 ок­тяб­ря (10 ноября по н.ст.) 1709 го­да.

 

В составленных минеях есть страница посвященная мученице Параскевы, память которой вместе со святителем совершает сегодня Святая Церковь. Димитрий Ростовский пишет, что в то время, как нечестивый царь Диоклетиан воздвиг гонение на христиан, в городе Иконии проживала одна благородная и красивая девица, по имени Параскева. Родители ее – христиане, воспитав и научив дочь свою хранению святой веры и заповедей Господних, отошли ко Господу. Они оставили свою блаженную дочь наследницею большого имущества.

Достигнув совершеннолетнего возраста, девица Параскева стала подражать вере и делам своих родителей. Она начала тратить свое имущество не на украшение своей юной красоты и молодости и не на роскошную жизнь, но на одеяние нагих, пропитание голодающих, угощение странников. Параскева не обращала никакого внимания на своих женихов, домогавшихся сожительства с нею: она скоро соделалась невестою Единого бессмертного Жениха, Единородного Сына Божия, для Которого и жила в святости и праведности. Пресвятое Имя Его она исповедовала пред людьми непрестанно, всякий день, приводя их тем к познанию истины.

В то время в Иконию пришел некий военачальник, присланный в эту страну императором Диоклетианом с целью истребить там всех христиан. Граждане, приступив к нему, сказали:

– Светлейший военачальник, в сем городе есть девица, которая верует в Распятого Христа и проповедует Его; она занимается волшебством и немало уже людей отвратила своим чародейством от принесения жертв нашим богам. 

Обратившись к Параскеве, военачальник не смог вынести ее спокойных речей и повелел азодрать на ней одежды и бить ее суровыми жилами. В то время, как били святую, она не испустила ни одного звука, но, молча устами, сердцем взывала ко Христу, испрашивая у Него помощи в мучениях. Военачальник же, все еще щадя красоту ее (ведь он поражался и соблазнялся ее красотою), приказал перестать бить ее и стал кротко говорить ей, чтобы пощадила свою юность и принесла жертву, но Параскева не переставала исповедовать Христа, того мучитель, страшно рассвирепев, приказал повесить ее на дереве и нещадно драть ее ребра железными когтями и растирать власяницей ее раны; ее плоть таким образом была изодрана до костей. Правитель, думая, что мученица скоро умрет, так как она едва уже дышала, снял ее с дерева и ввергнул в темницу. Но Ангел Господень пришел ночью и исцелил ее, и увидев это на утро, военачальник  приказал вновь повесить Параскеву на дереве и палить ее ребра свечами… 

Многие страдания перенесла святая мученица, но своим свидетельством Евангельских истин и несокрушимой Веры множество видевших ее страданий обратила к истинной Вере. «Святая же и чистая душа великомученицы Параскевы отошла к Господу, и от честных ее мощей подавались многие исцеления болящим, во славу Господа нашего Иисуса Христа, Емуже со Отцем и Духом Святым да будет честь и поклонение во веки, аминь», — заканчивает свое повествование святитель Димитрий Ростовский. 

4 ноября. Празднование Казанского образа Божией Матери

Осенне празднование Казанского образа Божией Матери связано со временем, когда Россия подверглась вторжению польских интервентов, вынашивавших замыслы посадить на Российский престол чужеземца и иноверца. Польские войска взяли Москву, захватили в плен и заточили в темницу Патриарха Московского и всея Руси Ермогена. В заточении Патриарх молился Богоматери, из темницы до русских патриотов доходили его призывы, чтобы они «крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство и, как обещались, положили души свои за Дом Пречистой, за чудотворцев и за веру». И вскоре возникло нижегородское ополчение Минина и Пожарского.

У князя Дмитрия Михайловича Пожарского был список с Казанской чудотворной иконы. С этой иконой войска князя подошли к стенам захваченной поляками Москвы. Готовясь к штурму, русское воинство три дня постилось и молилось пред иконой Богоматери о победе. Архиепископу Элассонскому (из Греции) Арсению, находившемуся в плену у поляков в осажденном Кремле, было видение преподобного Сергия Радонежского, который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны, предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость, завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». И как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ исцелился от болезни.

Святой Арсений оповестил русских воинов о видении и пророчестве великого святого Русской земли, и на следующий день ополчение выбило поляков из Китай-города, а через два дня был освобожден Кремль. В воскресенье (25 октября) русские воины с крестным ходом пошли в Кремль с чудотворным образом в руках. На лобном месте встретились они с архиепископом Арсением, несшим чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, которую он сохранил, несмотря на все тяготы плена и болезни. Народ был потрясен встречей двух чудотворных икон и слезно молился Небесной Заступнице Русской земли.

Так, в этот день особенным торжеством исполнены Москва, Казань и Санкт-Петербург. На богослужения собираются многие русские архипастыри, которые соборно со всем нордом возносят свои молитвы перед Казанским образом Пречистой.

Благовещенский же собор так же не отходит от общероссийского празднования, отмечая 189-й престол в южном Казанском пределе. 

Воскресное богослужение 28 октября

Жизнь современного человека сильно отличается от таковой 100 лет назад, когда человек не имел возможности каждый день находить для себя что-то новое из-за однородности всех его окружающих людей, которые смотрели на мир примерно одинаково и имели также одинаковые потребности, что нельзя сказать про сегодня, когда, благодаря технологиям, каждый имеет возможность получать любую интересующую его информацию и развиваться только в том направлении, которое вызывает должную симпатию. Оттого мир в настоящее приобрел совершенно иной вид, в котором люди друг на друга не похожи, — они по-разному смотрят на жизнь во всех ее проявлениях: в семье, дружбе, работе, политике, религии и т.п. И вот эта свобода быть каким хочется подчас становится главным барьером в развитии любого человека, потому что современный мир предоставляет настолько огромный спектр увлечений и видений мира, что безусловно каждый сможет найти свою нишу, в которой и останется. Останется потому, что это максимально удачно подобранная зона комфорта, за которой окружающий мир меркнет, потому что больше не нужен. И, наверное, это не всегда плохо, — не должно осуждать интровертов, потому что в каком-то смысле ими же становились отшельники и аскеты, проводящие свою жизнь вне людей и постоянно предстоя перед Богом. Однако, всякая мнимая свобода выбора предполагает выбор в первую очередь мировоззрения, которое устраивает та или иная религия, или философская концепция. Оттого вероятность возникновения конфликтных стыков между людьми достигает своего критического значения: пройдясь в магазин за хлебом можно встретить по меньшей мере представителей 2-х религий, атеиста, деиста и агностика. Из-за такой контрастности всякий верующий человек задается очевидным вопросом: «Что будет с ними на Страшном суде?». 

И сегодняшнее евангельское зачало, читаемое всвязи с памятью святителя Иоанна, епископа Суздальского, дает ответ на подобные вопросы. В нём Иисус Христос говорит, что «всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк 12:10), четко разграничивая этими словами два вида человеческого мироустройства. Феофилакт Болгарский отмечает, что к первому виду, который Спаситель прощает, относятся те люди, которые устраивают свою жизнь так, как традиционно заведено их местными или семейными нравственным нормами, может даже идущими вразрез с нормами среды христианской; и, если человек из такой среды осмелится сказать хулу на Христа, ему это будет прощено, потому что он не имеет полного и осмысленного представления того, кто есть Сын Божий. Однако, по словам Божественного Учителя становится ясно, что существуют и те, кому не будет прощено, а именно те, «кто скажет хулу на Святого Духа» (Лк 12:10). Эти слова относятся к тому человеку, который, прикоснувшись к Божественному Откровению, сознательно делает выбор в сторону зла, не имея ни чувство страха, ни совести. История хранит память об одном из таких людей, — Иуда Искариот, именно его руками было совершено самое ужасное злодеяние. Став свидетелем множественных Христовых чудес и одним из первых среди всех людей причастившись евархистических даров, ему ничто не смогло помешать стать самым большим предателем в истории. 

Апостол Павел, рассуждая над этими словами Спасители, поясняет, что «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14-15), то есть для всякого неверующего человека на страшном суде мерилом его поступков будет не закон христианской морали, а совесть. Конечно, здесь тоже много сложностей в виде так называемой совести лукавой, которая имеет свойство оправдывать греховные поступки, но это не главное. Главное то, что Господь Иисус Христос соделал домостроительство человеческого спасения таким образом, что каждый мог наследовать Жизнь Вечную. 

 

26 октября. День памяти Иверского образа Божией Матери

Божия Матерь всегда являла и по сей день являет Свою заступническую помощь всем тем, кто с верую и любовью молитвенно обращается к Ней через Её иконографические образы. И тому пример бесчисленные истории исцелений, упразднений военных конфликтов, природных бедствий после сборного искреннего молитвенного приношения перед образом Пресвятой Богородицы. 

Так, история Иверской обители повествует, как в XI веке Божия Матерь явила местным монахам Свое покровительство в виде явления на морской глади огненного столба, достигающего до неба. Изо всех соседних монастырей сошлись к морю иноки и по усердной молитве увидели, что стоит этот столп над иконой Богородицы. Но чем ближе подходили к водам морским, тем далее уходила от них икона. Тогда собрались они в храм и со слезами молили Господа, чтобы дозволил Он им обрести новую святыню.

В те года среди насельников святой горы был один подвижник — старец Гавриил, который был большим аскетом. Он вел очень сложный по сегодняшним меркам образ жизни, воздерживаясь до пределов возможного от пищи и пребывая постоянно в непрестанной молитве; летом он нес подвиг молчания на вершине неприступной скалы, зимой же — сходил к своей братии; облаченный во власяницу, вкушавший лишь овощи с водою (в Ветхом Завете такой образ жизни назывался назорейским). И было ему ведение Богородицы, Которая повелела ему: «Скажи настоятелю с братией, что Я хочу дать им Свою икону, покров Свой и помощь; потом же ступай в море — иди с верою прямо по волнам, и тогда узнают все Мою любовь и благоволение к обители вашей». 

Старец передал свой сон настоятелю, и наутро иноки с кадилами и лампадами отправились к берегу. Под молебное пение братии ступил Гавриил на воду и, поддерживаемый той верою, которая горами движет, чудесно прошел по волнам как по суше и принял в свои руки святую икону.

С ликованием встретили ее иноки на берегу, три дня и три ночи творя перед образом молебствия, а затем внесли в соборную церковь, где и поставили в алтаре.

На другой день монах, зажигавший лампады в храме, иконы на этом месте не нашел. Она висела над вратами обители. Образ внесли в храм, однако наутро повторилось то же самое.

И вновь было видение старцу Гавриилу, и повелела ему Владычица объявить братии: «Не хочу быть охраняемой вами, но хочу Сама быть Хранительницей вашей не только в земной, но и в небесной жизни. Испросила Я у Господа милость вам, и доколе будете видеть икону Мою в своей обители, дотоле благодать Сына Моего к вам не оскудеет». 

В благодарной радости выстроили иноки во славу Пречистой храм над вратами своей обители и поставили в нем икону. Тут изначальный образ пребывает и поныне. Эта икона именуется «Портаитисса» — то есть «Вратарница», или «Привратница»; по месту же явления в Иверской обители она называется Иверской. Дивный символ, связанный с названием иконы, выражен в акафисте: «Радуйся, благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!»

Множество исцелений и других чудес было совершено от этого образа с того времени. И по великой любви именно русского народа к Иверскому образу еще в середине XVII столетия было принесено перенесено в Россию несколько списков, из которых более прославлен был Иверский. Этот список, известный как московская Иверская икона, встречали 13 октября 1648 года у Воскресенских ворот царь с семейством, патриарх и великое множество народа православного. Образ был помещен на воротах, которые с тех пор стали называть Иверскими. Затем, в 1669 году, перенесли его в деревянную часовню, а с 1791 года чудотворная пребывала в каменной часовне с синим, словно небо, и усеянным золотыми звездами куполом и двумя золотыми фигурами апостолов при дверях.

Так покровительство Пресвятой Богородицы явилось и на Русскую землю. 

Воскресный день 21 октября. День памяти святых отцов VII Вселенского собора

В нынешний воскресный день Святая Церковь совершает память святых отцов VII вселенского собора. Этот собор состоялся в 787 году всвязи с ересью иконоборчества и осмыслению иконопочитания в целом. 

В настоящее время любой православный храм имеет множество икон различных почитаемых святых, к которым приходят на поклонение верующие. Однако, в середине VIII века все было сильно иначе, потому что иконопочитание в сознании тогдашнего верующего было сопряжение с идолопоклонством. Из-за такой логики организовывались множественные гонения на иконопочитателей, уничтожались любые иконы и не допускались никакие изображения Бога и святых. Стоит отметить, что такой всплеск гонений на иконопочитателей связан с сильным влиянием религии Ислама, в котором полностью запрещается изображение каких-либо религиозных образов, а мечети изнутри оформляются лишь орнаментами и цитатами из Корана. 

Иконопочитание в IV и V веках вошло во всеобщее употребление в христианской Церкви. По церковному учению, почитание икон должно состоять в почитании лица, изображенного на них. Такого рода почитание должно выражаться благоговением, поклонением и молитвою лицу, изображенному на иконе.

Но в VII веке к такому церковному учению стали примешиваться неправославные взгляды на иконопочитание, особенно у простого народа, который, вследствие недостаточности религиозного образования, по большей части придавал внешности и обрядности в религии главное значение. Смотря на иконы и молясь перед ними, люди необразованные забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому и даже мало-по-малу усвоили убеждение, что лица, изображаемые на иконах, не отделимы от икон. Отсюда легко развилось поклонение собственно иконам, а не лицам изображаемым, — развилось суеверие, граничащее с идолопоклонством. Естественно, что появились стремления уничтожить такое суеверие. Но, к несчастию Церкви, задачу уничтожить суеверие приняла на себя гражданская власть, отстранив духовную. Вместе с суеверным почитанием икон, гражданская власть, под влиянием также и политических соображений, стала уничтожать иконопочитание вообще и произвела, таким образом, ересь иконоборческую.

VII Вселенский собор

Одну из ключевых ролей в деле спасения иконопочитания сыграл Иоанн Дамаскин, который написал для константинопольских граждан первое свое сочинение в защиту икон, начинающееся так: «Сознавая свое недостоинство, я, конечно, должен был бы хранить вечное молчание и довольствоваться исповеданием своих грехов пред Богом. Но, видя, что Церковь, основанная на камне, обуревается сильными волнами, я не считаю себя вправе молчать, потому что больше боюсь Бога, чем императора. Напротив, это-то меня и возбуждает: потому что пример государей может и подданных заразить. Мало людей, которые отвергают их несправедливые указы и думают, что и цари земные состоят под властью Царя небесного, Которого законам должны повиноваться». Затем, сказав, что церковь не может погрешать и подозреваться в идолослужении, подробно рассуждает об иконах, выражаясь между прочим: «Я дерзаю делать изображение Бога невидимого не так, как Он существует в невидимости, но как Он открывался нам», и изъясняет места Ветхого Завета, значение слов «изображение» и «поклонение», приводит места святых Отцов, и в заключение говорит, что «поставлять определения о делах веры могут только вселенские соборы, а не цари».

В свете этого в 787 году был собран VII Вселенский собор, на котором была низложена ересь иконоборчества святыми отцами-богословами, память которых совершает Святая Церковь сегодня, и благодаря которым в храмах по сей день через тысячу лет находятся иконы, фрески и прочие изображения Бога и святых. 

Воскресный день 14 октября. Память Покрова Пресвятой Богородицы

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы наполнен особенными и важными смыслами. На иконе видна Божия Матерь которая простирает над людьми некий плат который сейчас называется омофором. И эта картина и воспринимается как символ покровительства, отсюда и покров. Удивительно то, что такое этимологическое трансформирование возможно только в русском языке, отсюда и понятие в быту, философии, церкви, политике — покровительство. И в самом деле, в результате покровительства Божией Матери, в 910 году враг отступил от стен Константинополя, — молитвы были услышаны и Царица Небесная спасла столицу Византии от гибели. И именно в России этот праздник особо и сильно почитается, потому что на город надвигалось полчище предков современного русского человека — славян. 

Само явление/понятие как «покровиельство» имеет в святоотеческом рассуждении два смысла — два вектора своего осмысления. Покровительство человеческое и Божественное. Рассуждая над этим, можно столкнуться с вопросами «Почему один человек оказывает покровительство другому?» или «если это родители, которые покровительствуют детям, то это голос крови, родительская любовь, а в других случаях?» Покровительство действительно бывает бескорыстным, — например, если кто-то увидел в ином человеке талант и содействует его возвышению. Однако, и в таком покровительстве есть некий меркантильный характер, потому что тот, кто покровительствует, заботится еще и о том, что делает сам. Так покровительство превращается в протекционизм. 

Но, в отличие от всех этих проявлений человеческого покровительства, Божественное покровительство — это то, что Богу не нужно; как и Божия Матерь не нуждается ни в чем. Она пребывает вместе со Своим Сыном — Сыном Божиим и Сыном Человеческим, Господом Иисусом Христом. А Бог вседоволен, Ему ничего не нужно. Вся полнота бытия присутствует в Боге. Покровительство, которое Царица Небесная явила людям, спасло Константинополь от гибели. Покровительство Божественное есть это великая сила, которая дает огромную поддержку человеку, стремящемуся к утверждению добра в личной, семейной, общественной жизни. И эта Божественная поддержка человека чаще выражается в поддержке другого человека, потому что сердце чувствует, где правда, а где ложь.

 

Суббота 13 октября. Память святителя Михаила, митрополита Киевского

Имя святителя Михаила, митрополита Киевского, особо значимо для Русской Православной Церкви и молитвенно поминается каждый день на богослужениях в русских храмах. Связана эта значимость с тем, что святитель Михаил был первым митрополитом в городе Киеве, в 988 году присланным на Русь из Константинополя для крещения славян, распространения Христианства и основания церкви. Михаил был ревностным распространителем Евангельских Истин; проходя обширные территории, он насаждал семена веры. Ему приписывают построение Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря, а прибывшим с ним из Царяграда монахам — основание монастыря Киево-Межигорского. Михаил везде, где только мог строить церкви, ставил священников и диаконов и ниспровергал идолов. 

Существование Русской Православной Церкви во всем сильно обязано миссионерскому делу святителя Мхаила, понимая огромную значимость в деле утверждения Веры среди славян и образования новой церкви, оттого и через 1000 лет по его представлении во всех русских храмах на торжественных богослужения прославляется и воспевается его апостольский подвиг: 

«Днесь пророчествие во апостолех Первозваннаго исполнися: се бо на сих горах возсия благодать и вера умножися. И иже неверием обветшавший Божественною купелию отродишася и быша людие обновления, царское священие, язык свят, Христово стадо, емуже ты первый пастырь явился еси, яко первее Крещением послуживый. И ныне, предстоя Владыце Христу Богу, моли всем сыном русским спастися: имаши бо дерзновение яко иерарх Божий и священнослужитель»

Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова

9 октября Святая Церковь соборно празднует память апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Из новозаветных текстов он предстает самым младшим учеником Спасителя, который всегда и во всем следовал за своим Божественным учителем, даже в самую страшную ночь в Гефсиманском саду, когда все прочие ученики в страхе разбежались, Иоанн Богослов шел за Христом, когда Его, связанного, вели на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, также он находился в архиерейском дворе при допросах Спасителя и следовал за Ним по Крестному пути. У подножия Креста он скорбел вместе с Божиею Материю и услышал обращенные к Ней слова Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин 19:26, 27). 

После Успения Пресвятой Богородицы, апостол посвятил свою жизнь проповеди истин, изреченных Спасителем. Он последним написал евангелие, и из-за глубины его мысли, его слова, превосходящего прочих евангелистов, он стал именоваться Богословом. Из-за своей горячей любви, рассудительности и доверия Богу он был удостоин видеть судьбу конца мира, которую он запечатлел в последний книге канона Священного Писания — Апокалипсисе. Известно, что эта книга написана языком особенных мистических символов, не поняв которые, невозможно разгадать смысл написанного, а Иоанн Богослов же стал свидетелем всего этого, из-за чего Святая Церковь именует его в стихирах «Зрителем неизреченных откровений». 

Закончил свой земной путь апостол тоже особенно. Когда ему было более ста лет, он лег живым в могилу и повелел ученикам засыпать его землей, что они и сделали, скорбя о нем. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту погребения и раскопали могилу, но она оказалась пуста.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов жил за 2000 лет до настоящего времени, но, несмотря на это, его жизнь являет огромный пример отношений между человеком и Богом, раскрывая самые простые и очевидные истины, следуя которым и достигается подлинное богопознание: любовь и полное доверие себя в руки Божии. 

Память преподобного Сергия Радонежского

Сегодня в Русской Православной Церкви поистине особенный день, который знаменуется великим русским праздником — днем памяти святого преподобного и богоносного отца Сергия, игумена Радонежского.

Преподобный Сергий — это особое имя, особая жизнь, особое служение в истории Русской Церкви и всего русского народа. Его житие известно не только внутри, но и далеко за пределами России, все знают о его жизненном подвиге, о создании им святой обители, о собрании монашествующих вокруг себя, о том, как монастырский и монашеский опыт, сформированный под духовным влиянием преподобного Сергия, распространился на всю Русь так, что во многих местах стали создаваться дивные обители по образу и подобию обители святого преподобного Сергия. Но его духовное влияние простиралось далеко за пределы монашеских обителей, далеко за пределы стен, которые ограждали и защищали эти обители. Преподобный Сергий стал нравственным эталоном, идеалом жизни народа. А ведь не так уж часто бывает, чтобы монах, отшельник, человек, погруженный в собственную внутреннюю духовную жизнь, явился бы не только примером для желающих жить по монашеским обетам, но и стал духовным светильником для всего народа. И не только во времена, когда он жил, — на протяжении столетий образ святого преподобного Сергия вдохновлял и князей, и простой люд, и тех, кто носил меч, и землепашцев. Он вдохновлял всех. В память о преподобном Сергии не проводились конференции, ни печатались слова, ни средств массовой информации тогда не было, но духовный пример Преподобного явился всей Руси великой, притягивая к себе внимательный взор наших предков. Именно преподобный Сергий, вместе со многими другими, сформировал через благодатное действие всей Церкви на умы и сердца людей то, что можно назвать особенностью русской души.

По многому видно, что исторический путь русского народа был сильно трудным. Войны и другие тягчайшие обстоятельства сопровождали жизнь предшествующих поколений. Но по милости Божией все превозмогла и превозмогает сила духа, сформированная в православной вере прекрасными примерами прошлого, о которых, к сожалению, многие современники и не знают, но на уровне генетической памяти русского народа (что сильно выражается в особенности русского менталитета) хранится все то, что было заложено великими предками. И одного из самых великих, память которого вспоминает вся Русская Земля, испрашивая преподобного Сергия, чтобы не оставлял и не отворачивался от родного народа, сохранил Русь Святую в единстве, людей в духовной силе, чтобы не иссякла эта сила в молодом поколении и последующих поколениях, которые, несомненно, столкнутся с огромными и тяжкими вызовами современности:

«И́же доброде́телей подви́жник, я́ко и́стинный во́ин Христа́ Бо́га, на стра́сти вельми́ подвиза́лся еси́ в жи́зни вре́менней, в пе́ниих, бде́ниих же и поще́ниих о́браз быв твои́м ученико́м; те́мже и всели́ся в тя Пресвяты́й Дух, Его́же де́йствием све́тло укра́шен еси́. Но я́ко име́я дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице,помина́й ста́до, е́же собра́л еси́, му́дре, и не забу́ди, я́коже обеща́лся еси́, посеща́я чад твои́х, Се́ргие преподо́бне, о́тче наш».