9 июля. Память Тихвинской иконы Божьей Матери

Сегодня Святая Церковь совершает празднование в честь Тихвинской иконы Божией Матери. По преданию, икона была написана святым апостолом и евангелистом Лукой и послана им в Антиохию. Из Антиохии она была перенесена в Иерусалим, а затем, в V веке, – в Константинополь, где ее поместили во Влахернском храме, специально построенном для нее.

В 1383 году, при благоверном великом князе Димитрии Донском, эта святая икона посетила нашу Русскую землю, явившись чудесным образом в пределах Новгородских, лучезарно сияя над водами Ладожского озера. Она была обретена около города Тихвина, где были построены в честь Пречистой Богоматери сначала храм, а затем мужской монастырь. Много милостей и щедрот, утешений и заступлений явлено народу нашей великой Отчизны, когда он с верой и упованием прибегал к помощи и предстательству Пресвятой Богородицы, взирая на ныне прославляемую святую и намоленную Тихвинскую икону Божией Матери. Особенно памятным и знаменательным было чудо, явленное от этой святой иконы в 1613 году, когда в ответ на молитву пред ней Пречистая Богоматерь сохранила Тихвинскую обитель от разорения шведскими захватчиками. В память этого чудодейственного заступления Святая Церковь установила торжественно отмечаемый сегодня праздник в честь Тихвинской иконы Божией Матери.

Близость Пречистой Богородицы к роду человеческому имеет непоколебимое основание в священной истории и в верующем сердце православного христианина.

После грехопадения человек потерял возможность постоянно пребывать в вечной радости и в блаженстве рая: грех стал причиной тяжких страданий, скорбных мук, многих забот и горьких слез человеческих. Как часто человек нуждается в деятельном и сердечном соучастии в повседневных скорбях, невзгодах и испытаниях. Каждый на своем жизненном пути получает благодатное утешение от Той, Которая была Соучастницей Голгофских Страданий Ее Божественного Сына, Господа Иисуса Христа. Трудно представить всю силу страданий и тяжесть горя, которые терзали любвеобильное сердце Пресвятой Богородицы, когда Она стояла у Креста Своего возлюбленного Сына. В эти минуты исполнялись пророческие слова праведного Симеона Богоприимца, который предрек Матери Господней: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2:35). Со Креста Она слышит глас Своего Божественного Сына, обращенный к Ней и указывающий на ближайшего ученика Господня – Иоанна Богослова: «Жено! се сын Твой» (Ин 19:26). Этими словами Господь в священные минуты Своего искупительного подвига усыновляет Пречистой Богоматери весь род человеческий.

Пресвятая Дева не оставила род человеческий и после Своего всеславного Успения. Когда Апостолы на третий день после погребения Богоматери пришли поклониться Ее пречистому телу, они не нашли Ее во гробе. Исполнилось желание Царицы Небесной: Она была взята на Небо, чтобы никогда не разлучаться со Своим возлюбленным Сыном, Господом. Вместе с тем Она явилась Апостолам в сопровождении лика Ангелов, прославлявших Ее, и сказала: «Я с вами во все дни». Поэтому в тропаре праздника Успения Божией Матери исповедуется, что Пречистая «в рождестве девство сохранила, во успении мира не оставила».

Сколько святых намоленных икон Богородицы явлено на Русской земле! Многие из них получили наименование городов, где они прославились чудотворениями и милостями: Владимирская, Казанская, Тихвинская, Курская, Смоленская… можно с уверенностью сказать, что Царица Небесная с особой любовью и милосердием простирала Покров Свой над Русской Церковью и Отечеством.

Сегодня в Благовещенском соборе были отслужены праздничные богослужения перед Тихвинской иконой, которая в соборе особо чтима, один из образов которой находится в иконостасе. На полиелее прихожане, поднимаясь на солею, прикладывались к иконе, слушая канон Пресвятой Богородице. 

8 июля. Память Петра и Февронии Муромских

Пример святых Петра и Февронии учит тому, что такое семья и что такое любовь. Все знакомы с житием этих удивительных супругов, княживших во граде Муроме. Один проповедник как-то жаловался, что вроде люди много говорят о любви, поют песни, слагают стихи, пишут книги; каждый вкладывает в это понятие то, что хочет вложить. Но у очень многих, особенно молодых, нет понимания того, что есть любовь, ибо любовь ассоциируется с такими понятиями, как грех и распутство. Но в грехе и в распутстве нет любви — любовь может явить себя только в семейной жизни. А почему? А потому, что любовь — главная отличительная черта, присущая человеку. Любовь проявляет себя в способности одного человека отдавать себя другому человеку. Не может быть любви без жертвенности, любви без радостного служения другому. Неслучайно в апостольском чтении из послания к Галатам есть замечательные слова: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал 6:2). Так где же научиться носить тяготы друг друга и раскрыть свою душу, самые прекрасные качества своей души? Где человек может взять на себя тяготы другого человека и так исполнить закон Христов? Да только там, где любовь — в семье. Семья есть школа любви, школа благочестия, школа человеческого счастья. Если разрушается семья — уходит любовь. А уходит любовь — Христос уходит, потому что это Его закон — закон любви для жизни всего рода человеческого.

Память святых Петра и Февронии Муромских, которая стала народным праздником, помогала очень многим людям вступить в брак, освятить этот брак Таинством Венчания, а в браке — испытать себя на прочность, потому что непросто любить и непросто нести тяготы другого человека. Но Бог восхотел, чтобы именно через эту школу мужества и испытания формировалось человеческое счастье.

Не надо от брака ждать то, чего нередко ждут молодые люди — удовольствий и наслаждений. Если человек ради этого вступает в брачные отношения, то очень скоро он осознает, что не получает того, что хотел получить. И понятно, какой трагедией для русского народа являются разводы, особенно распад первых браков, заключаемых в молодости. Но тот, кто вступает в брак с любовью, проносит это чувство через годы и, руководимый этим чувством, научается тому, как носить тяготы другого человека, — тот становится действительно счастливым в своей жизни, в жизни своих детей и внуков.

6 июля. Память Владимирской иконы Божьей Матери

Владимирская икона является одна из самых чудесных образов Богородицы. Это связано с тем, что по преданию образ был написа­н Еван­ге­ли­стом Лу­кой на дос­ке от сто­ла, за ко­то­рым тра­пе­зо­вал Спа­си­тель с Пре­чи­стой Ма­те­рью и пра­вед­ным Иоси­фом. Бо­жия Ма­терь, уви­дев этот об­раз, про­из­нес­ла: «От­ныне убла­жат Ме­ня все ро­ды. Бла­го­дать Рожд­ше­го­ся от Ме­ня и Моя с этой ико­ной да бу­дет».

В 1131 го­ду ико­на бы­ла при­сла­на на Русь из Кон­стан­ти­но­по­ля свя­то­му кня­зю Мсти­сла­ву († 1132, па­мять 15 ап­ре­ля) и бы­ла по­став­ле­на в Де­ви­чьем мо­на­сты­ре Вы­ш­го­ро­да – древ­не­го удель­но­го го­ро­да свя­той рав­ноап­о­столь­ной ве­ли­кой кня­ги­ни Оль­ги.

Сын Юрия Дол­го­ру­ко­го свя­той Ан­дрей Бо­го­люб­ский в 1155 го­ду при­нес ико­ну во Вла­ди­мир и по­ме­стил в воз­двиг­ну­том им зна­ме­ни­том Успен­ском со­бо­ре. С то­го вре­ме­ни ико­на по­лу­чи­ла име­но­ва­ние Вла­ди­мир­ской. В 1395 го­ду ико­ну впер­вые при­нес­ли в Моск­ву. Так бла­го­сло­ве­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри скре­пи­лись ду­хов­ные узы Ви­зан­тии и Ру­си – через Ки­ев, Вла­ди­мир и Моск­ву.

Празд­не­ство Вла­ди­мир­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри уста­нов­ле­но в па­мять спа­се­ния Моск­вы в 1521 го­ду от на­ше­ствия та­тар под пред­во­ди­тель­ством ха­на Мах­мет-Ги­рея. Та­тар­ские пол­чи­ща при­бли­жа­лись к Москве, пре­да­вая ог­ню и раз­ру­ше­нию рус­ские го­ро­да и се­ле­ния, ис­треб­ляя их жи­те­лей. Ве­ли­кий князь Ва­си­лий со­би­рал вой­ско про­тив та­тар, а Мос­ков­ский мит­ро­по­лит Вар­ла­ам вме­сте с жи­те­ля­ми Моск­вы усерд­но мо­лил­ся об из­бав­ле­нии от ги­бе­ли. В это гроз­ное вре­мя од­на бла­го­че­сти­вая сле­пая ино­ки­ня име­ла ви­де­ние: из Спас­ских во­рот Крем­ля вы­хо­ди­ли мос­ков­ские свя­ти­те­ли, по­ки­дая го­род и уно­ся с со­бой Вла­ди­мир­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри – глав­ную свя­тыю Моск­вы, – в на­ка­за­ние Бо­жие за гре­хи ее жи­те­лей. У Спас­ских во­рот свя­ти­те­лей встре­ти­ли пре­по­доб­ные Сер­гий Ра­до­неж­ский и Вар­ла­ам Ху­тын­ский, слез­но умо­ляя их не остав­лять Моск­вы. Все они вме­сте при­нес­ли Гос­по­ду пла­мен­ную мо­лит­ву о про­ще­нии со­гре­шив­ших и из­бав­ле­нии Моск­вы от вра­гов. По­сле этой мо­лит­вы свя­ти­те­ли воз­вра­ти­лись в Кремль и внес­ли об­рат­но Вла­ди­мир­скую свя­тую ико­ну. По­доб­ное же ви­де­ние бы­ло и мос­ков­ско­му свя­то­му, бла­жен­но­му Ва­си­лию, ко­то­ро­му бы­ло от­кры­то, что за­ступ­ле­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри и мо­лит­ва­ми свя­тых Москва бу­дет спа­се­на. Та­тар­ско­му ха­ну бы­ло ви­де­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри, окру­жен­ной гроз­ным вой­ском, устре­мив­шим­ся на их пол­ки. Та­та­ры в стра­хе бе­жа­ли, сто­ли­ца Рус­ско­го го­су­дар­ства бы­ла спа­се­на.

7 июля. Рождество честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Рождество Иоанна Предтечи богослужебный устав относит к одному из великих праздников, в этот день Святая Церковь вспоминает чудесное рождение будущего пророка. Согласно рассказу, который описывает евангелист Лука, отцом святого Иоанна был праведный священник Захария, который принадлежал к чреде Авиевой; матерью – праведная Елисавета, происходившая из рода Ааронова, была родственница Пресвятой Богородицы. Жили они в одном из городов Иудеи «во дни Ирода, царя Иудейского». Захария и Елисавета были люди, испытанные в благочестии, поступающие всегда и во всем по указанию заповедей Божиих. Дожив вместе до преклонного возраста, супруги не имели детей, поскольку Елисавета «была неплодна» – испытание самое чувствительное для верующего израильтянина, который в каждом новорожденном видел залог обещанного Мессии. Несомненно, праведные супруги постоянно воссылали слезные, пламенные молитвы к Богу о разрешении их неплодства.

Однажды во время совершения обряда воскурения фимиама в Иерусалимском храме Захария сподобился явления архангела Гавриила, который предсказал ему рождение сына Иоанна. По обетованию архангела Гавриила, сын его «не будет пить вина и сикера» в знак своей особой посвященности Богу и станет пророком, исполнившись «Духа Святого… еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их». 

Захария выразил сомнение в возможности рождения ребенка, т. к. он и его жена были уже в преклонных летах. Для вразумления и в качестве подтверждения верности слов небесного вестника Захария стал глух и нем. В этом состоянии праведный Захария пребывал до момента наречения имени новорожденному младенцу. Между тем, стоявший все святилища народ пришел в смущение: священник долго не возвращается из храма. После того как Захария вышел к ним, по его внешнему виду и немоте – Захария «объяснялся… знаками» – все догадались, что ему было видение.

В скором времени Елисавета зачала сына и никому не сообщала о беременности пять месяцев, на шестой месяц в городе Назарете архангел Гавриил благовестил Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя мира. Чтобы излить Свою надежду и радость, Святая Дева Мария сразу же пошла к Своей родственнице Елисавете и приветствовала ее. Лишь только это скромное приветствие коснулось слуха Елисаветы, взыграл младенец во чреве ее (как и предсказал архангел Гавриил Захарии в храме); и Елисавета исполнилась Святого Духа и пророчески сказала: «благословенна ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Едва кончила свою хвалу Елисавета, как начинает Дева Мария известную всему миру песнь «Величит душа Моя Господа…» (Лк. 1:42–43). Три месяца прожила Пресвятая Богородица у Елисаветы и возвратилась домой.

Когда Елисавете исполнилось время родить сына, соседи и родственники радовались вместе с ней и в восьмой день собрались в ее доме, чтобы совершить установленный еще при Аврааме и требуемый законом Моисея обряд обрезания. Чрез обрезание новорожденный вступал в общество избранного народа Божия, и потому день обрезания считался радостным семейным праздником. При обрезании новорожденному давалось имя, обыкновенно в честь кого-либо из старших сродников. Поэтому не могло не вызвать общее недоумение желание матери назвать его Иоанном. Евангелист подчеркивает нам это обстоятельство очевидно потому, что и оно чудесно: желание Елисаветы назвать младенца Иоанном было плодом внушения Святого Духа. За решением обратились к отцу. Он, испросив дощечку, намазанную воском, написал на ней палочкой: «Иоанн будет имя ему», и все удивились необычайности совпадения желания матери, и глухонемого отца назвать сына именем, которого не было в их родстве. И тотчас, по предсказанию архангела, разрешились уста Захарии, и он в пророческом вдохновении стал прославлять Бога и предрекать своему сыну будущее: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (Лк. 1:76–77).

4-я неделя по Пятидесятнице

Четвертое воскресенье после Пятидесятницы посвящается Евангельскому повествованию о том, как Господь исцелил слугу сотника — римского офицера, который, конечно, был язычником (Мф 8:5-13). По всей вероятности, сотник пожалел своего слугу и обратился к Спасителю с просьбой об исцелении. Господь был готов пойти в дом сотника, но язычник неожиданным образом проявил удивительную силу веры в Господа и Спасителя, зная, что Он способен исцелить его слугу. Сотник сказал: «Не надо идти, — скажи только слово. Ведь и я имею в своем подчинении людей и говорю воину «иди», — и идет. Слуге своему говорю «делай», — и делает». Пораженный верой язычника, Господь говорит: «И в Израиле, — то есть среди людей, верующих в Единого Бога, — не нашел Я такой веры». А затем произносит слова, имеющие значение не только для той эпохи, не только для того народа, но и для всех эпох, для всех народов. Он говорит, что в Царствии Небесном с Авраамом, Исааком и Иаковом возлягут те, кто придет от востока и от запада; а сыны Царствия, то есть те, кто был избран Богом для истинного Богопочитания, будут извергнуты во внешнюю мглу, где будет плач и скрежет зубов.

Конечно, в прямом смысле эти слова относились к фарисеям, законникам, которые потеряли искреннюю веру в Единого Бога, которые эту веру похоронили под множеством разного рода предписаний мелочного, бытового характера. Вот для того чтобы обнажить это глубочайшее заблуждение, Господь и говорит, что придут другие люди, с востока и запада, и возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. А что же это за люди? Это, по мысли Спасителя, те, кто не потеряет подлинной веры в Бога, кто никогда не подменит ее мелочными предписаниями, внешним выражением своей религиозности, кто сохранит в сердце веру — горячую, сильную веру.

Возникает вопрос: а в чем должна проявляться эта вера, которая людей от востока и запада приведет в невечернее Царство Божественной славы, где Авраам, Исаак и Иаков пребывают с праведниками? В сегодняшнем апостольском чтении из Послания к Римлянам (Рим 6:18-23) апостол Павел учит, что существует две свободы — свобода от греха и свобода от праведности. Свобода от греха — это способность человека вне зависимости от влияния окружающей среды, от навязываемых ему стереотипов мышления и образа действий сохранять силу противопоставлять себя греху. Это действительно величайшая свобода, потому что грех привлекателен и если кто отдается греху, то перестает быть свободным.

В завершение этой части своего повествования апостол Павел, обращаясь к римлянам, говорит, что в результате греха, в результате жизни, свободной от праведности, наступает смерть, а в результате жизни, свободной от греха, — жизнь вечная. Это не человеческие слова, — это Бог через апостола Павла говорит всему миру. Он не говорит с силой человеческой, — Он обращается в Своей Божественной мудрости и каждый волен принять эти слова серьезно или отмахнуться от них, стать свободным от греха или свободным от праведности. А результат будет именно тот, о котором говорит Бог: свобода от греха ― жизнь вечная, а свобода от праведности ― смерть.

День памяти иконы Божьей Матери Боголюбская

Икона Божьей Матери Боголюбская в Благовещенском соборе

«Кто ны разлучит от любве Божия?» (Рим 8:35), — как ни сегодня, в день празднования памяти иконы Божией Матери Боголюбской, эти слова вновь находят свое видимое проявление, потому что Богородица всегда была и будет Самой большой помощницей и ходатайницей перед Господом за всякого молитвенно испрашивающего от Нее милости. Не зря на некоторых иконографических образах Пресвятой Девы можно заметить изображение звезды Давида, которая в своей символике содержит смысл единства/единения Бога в лицах Пресвятой Троицы (один треугольник звезды, направленный вершиной вниз) и человеческой природы, сотворенной по Божию подобию и от этого тоже имеющей в себе три начала — дух, душа, тело (другой треугольник, вершиной направленный наверх), и это единение, к которому призван каждый, Матерь Божия поддерживает, всячески помогая и сохраняя верующего в лоне Церкви Христовой, тем самым подтверждает слова апостола, доказывая, что ничего земное, никакие ужасные условия не могут разлучить человек от Божией любви, потому что она не привязана к материальности всякой вещи этого мира. Города и страны всего христианского мира хранят множественные истории о избавлении от иноплеменников, прекращении распрей, войн, эпидемий по молитвенной помощи Небесной Заступницы. Вокруг каждой иконы как бы драгоценным кружевом бесконечно вьется прославление этого образа всвязи с многими чудотворениями, исходящими от этого образа. И история Боголюбской иконы являет этому большой пример для всего русского народа.

В 1155 го­ду бла­го­вер­ный князь Ан­дрей, пе­ре­се­ля­ясь из Вы­ш­го­ро­да в Суз­даль­скую зем­лю, взял с со­бой чу­до­твор­ный об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри, на­пи­сан­ный еван­ге­ли­стом Лу­кою (впо­след­ствии эта ико­на по­лу­чи­ла на­име­но­ва­ние Вла­ди­мир­ской). В се­ми вер­стах от Вла­ди­ми­ра ло­ша­ди, вез­шие ки­от с чу­до­твор­ной ико­ной, оста­но­ви­лись и не мог­ли тро­нуть­ся с ме­ста. Бла­го­вер­ный князь Ан­дрей про­сил со­про­вож­дав­ше­го его свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая со­вер­шить мо­ле­бен пе­ред ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри и дол­го со сле­за­ми мо­лил­ся пе­ред чти­мым об­ра­зом. За­тем он пе­ре­шел в по­ход­ный ша­тер, но не пре­кра­щал усерд­ной мо­лит­вы. В это вре­мя ему яви­лась Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца со свит­ком в пра­вой ру­ке и по­ве­ле­ла бла­го­че­сти­во­му кня­зю об­раз Ее, при­не­сен­ный из Вы­ш­го­ро­да, по­ста­вить во Вла­ди­ми­ре, а на ме­сте Ее чу­дес­но­го яв­ле­ния по­стро­ить храм и свя­тую оби­тель. По­том Она мо­лит­вен­но под­ня­ла ру­ки к небу, при­ни­мая бла­го­сло­ве­ние Хри­ста Спа­си­те­ля, Ко­то­рый явил­ся в это вре­мя над зем­лей, бла­го­сло­вил Ее, и ви­де­ние ис­чез­ло.

Ис­пол­няя по­ве­ле­ние, бла­го­вер­ный князь Ан­дрей за­ло­жил на ука­зан­ном ме­сте ка­мен­ную цер­ковь в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, где об­ра­зо­вал­ся и мо­на­стырь. За­тем свя­той князь при­звал ис­кус­ных ико­но­пис­цев и про­сил изо­бра­зить Бо­жию Ма­терь так, как ви­дел Ее в яв­ле­нии: во весь рост со свит­ком в пра­вой ру­ке и ли­ком, об­ра­щен­ным к Спа­си­те­лю. Ко­гда стро­и­тель­ство церк­ви бы­ло за­вер­ше­но, бла­го­вер­ный князь Ан­дрей пе­ре­нес в нее на­пи­сан­ный об­раз и уста­но­вил еже­год­ное празд­но­ва­ние в честь яв­ле­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри 18 июня, ко­то­рое утвер­ди­лось в Рус­ской Церк­ви. Мо­на­стырь и го­род, об­ра­зо­вав­ший­ся во­круг оби­те­ли, бла­го­вер­ный князь Ан­дрей на­звал Бо­го­лю­бо­вом, по­то­му что, по его сло­вам, «Бо­жия Ма­терь воз­лю­би­ла это ме­сто», а сам князь с тех пор стал име­но­вать­ся Бо­го­лю­би­вым или Бо­го­люб­ским. Чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, при­не­сен­ная из Вы­ш­го­ро­да, впо­след­ствии бы­ла пе­ре­не­се­на из Бо­го­лю­бо­ва мо­на­сты­ря во Вла­ди­мир, в Успен­ский со­бор, а яв­лен­ная ико­на остав­ле­на в Бо­го­лю­бо­ве и на­зва­на Бо­го­люб­ской.

Об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри Бо­го­люб­ской про­слав­лен неис­чис­ли­мы­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми, на про­тя­же­нии мно­гих ве­ков яв­ляя бла­го­дат­ную по­мощь ве­ру­ю­ще­му рус­ско­му на­ро­ду. Сла­ва о чу­де­сах и зна­ме­ни­ях, со­вер­шен­ных от ико­ны, по­буж­да­ла ве­ру­ю­щих лю­дей во мно­гих ме­стах Рос­сии об­ра­щать­ся к на­пи­са­нию ко­пий с чти­мо­го об­ра­за, ко­то­рые со вре­ме­нем по­лу­чи­ли ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние и вос­при­ня­ли бла­го­дат­ную си­лу чу­до­тво­ре­ний. За свою историю Благовещенский собор сохранил три образа Боглюбской, которые также очень чтимы прихожанами испрашивающими и получающими от Пресвятой Девы Её богатую Милость. 

 

Память преподобного Тихона Калужского

Преподобный Тихон удалился в эти некогда глухие места, чтобы очистить свое сердце и приуготовить его к богообщению, дабы, по слову святителя Григория Богослова, «чистому озаряться лучами Духа без всякой примеси дольнего, без всяких преград для Божественного света». По великой любви к Богу он подъял превышающие человеческие силы подвиги, имея своим постоянным жилищем дупло гигантского дуба, единственной пищей — произрастания природы, неизменной беседой — плач о грехах и славословие Богу.

Стяжав подвижнической жизнью любовь Христову, святой подвижник стал примером не только для своих современников, которые во множестве стекались к нему за духовным советом и разрешением своих жизненных проблем, но и для всех последующих поколений. До сего дня с благоговейной молитвой прибегают к помощи и заступлению преподобного Тихона его почитатели.

Наполнившая сердце преподобного любовь Божия к людям подвигала его на теплую молитву об отвращении бед и опасностей, которые грозили русскому народу. Так было, например, в 1480 г., при жизни Преподобного, во время стояния на Угре, которое завершилось для Руси окончанием иноземной зависимости. Так было и после его кончины, когда пределы Калужской земли стали поворотным пунктом в Отечественной войне 1812 г.

Недаром тропа к святому источнику преподобного Тихона не зарастала даже в годы самых яростных гонений на Церковь, когда люди шли по этой тропе, чтобы почтить память святого. Запреты властей и колючая проволока не могли заградить в те годы доступ к святыне для верующих сердец.

Я́ко свети́льник пресве́тлый яви́лся еси́ в Росси́йстей земли́, преподо́бне о́тче наш Ти́хоне, в пусты́ни всели́вся, в не́йже преходя́ жесто́кое жи́тельство, я́ко безпло́тен пожи́л еси́:/ сего́ ра́ди и чуде́с дарова́нием обога́ти тя Бог. Тем и мы, притека́юще к моще́м твои́м, уми́льно глаго́лем: о́тче преподо́бне, моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Неделя 3-я по Пятидесятнице. Память свт. Ионы, митрополита Московского 

Поставлению митрополита Ионы предшествовали очень печальные обстоятельства, связанные с нестроениями в семье Православных Церквей. То было тяжелое время испытаний для Церкви Константинопольской, потому что велика была опасность оккупации Константинополя, его захвата турками, и естественно, что христиане Константинополя возлагали надежду на своих братьев-христиан. Чтобы защитить город и православную Византийскую империю, они взывали к христианской солидарности. Но в ответ им были предъявлены определенные условия. Помощь могла прийти только на тех условиях, которые предлагала Римская Церковь: требовалось принятие особенностей этой Церкви, ее вероучительных и канонических принципов. Известно, что именно с этим был связан так называемый Флорентийский собор, когда православные подписали унию с Римом. Подписал ее и Московский митрополит Исидор.

Но Церковь Русская не приняла унии, и когда после подписания унии митрополит Исидор захотел вернуться в Москву и войти в свой кафедральный собор — он был изгнан из Москвы, а Предстоятелем Русской Православной Церкви был избран митрополит Иона.

Известно, что святитель Иона был человек святой жизни, и знаком его святости являются нетленные мощи. Но что есть путь святой жизни? На богослужении, посвященном памяти святителя, прочитываются замечательные слова Спасителя из Евангелия от Иоанна: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин 10:9).  Дверь — это некий символ начала пути, и Господь есть дверь для всей человеческой жизни. Однако, куда ведет эта дверь? — в то пространство, которым является сотворенный Им мир, и Господь предлагает каждому войти через Него в этот мир. Он предлагает начать путь — путь жизни — через Него.

Мы знаем, что в современном обществе существует множество критериев. Люди отказываются от самого понятия истины, заменяя его плюрализмом человеческих взглядов и убеждений. Человека убеждают в том, что истины вообще не существует, что нет универсального критерия различения добра от зла, а имеется множество человеческих истин. Но если существует множество истин, значит, истины нет вообще. И для того, чтобы не соблазняться, говорит Господь: «Я есмь дверь». Не та дверь, что справа или слева, а единственная Божественная дверь, и только тот, кто пройдет этой дверью, спасется.

В такую дверь вошел и святитель Иона, которым своей жизнью и явил всей Русской Церкви это особое и единственно истинное пространство Правды Божьей. 

Неделя 2-я по Пятидесятнице. Память всех святых в земле Российской просиявших

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1:4-5), – так говорит апостол Иоанн Богослов о Слове Божием, Господе Иисусе Христе. Много тьмы в жизни человечества, много было ее и в древней Руси. Но от света Христова зажглись миллионы русских сердец, о которых говорит апостол, благовествуя дальше о Боге Слове: «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли, а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:11-13).

На небе есть большие и малые скопления звезд, так просияли и доныне сияют великие носители света Христова, во множестве прославившие Бога в подземельях Киево-Печерской Лавры, в Троице-Сергиевой Лавре, в Лавре Почаевской, на далеких Соловецких островах Белого моря. Кроме созвездий, видны на небе и отдельные яркие звезды. Подобно им на Руси просияли великие святые: равноапостольный великий князь Владимир и равноапостольная великая княгиня Ольга, просветившие Русь светом Христовым; великие святители и чудотворцы Московские – Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген. Божественным светом ослепительно сияют величайшие преподобные – Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский и Серафим Саровский.

В средние века на всем севере России во множестве зажглись подвигами преподобных малые и великие очаги света Христова. Их значение было особенно велико в долгие годы татарского ига. Жаждущий света и правды Христовой простой сердцем русский народ длинными вереницами шел отовсюду за тысячи верст в великие монастыри и Лавры, немного побывать в святых пещерах, из темноты которых до сих пор сияет немеркнущий свет сердец множества праведников, всю жизнь свою нераздельно посвятивших Богу.

В Благовещенский собор была специально написана икона «Всех святых в земле Российской просиявших», где отдельно изображены особо почитаемые святые Калужской земли: здесь Пафнутий Боровский, Амвросий Оптинский, Тихон Калужский и др.

Трудно, наверное, нынешнему христианину, стоять и держаться против буйных ветров безбожия, но его укрепляет Всемилостивый Господь памятью о жизни и подвигах множества святых предков, увещевает и святой апостол Павел, говоря: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр 13:7). 

Также в этот день празднуется память Калужской иконы Божьей Матери, и это неслучайно, ибо Богородица испокон веков была и остается главной Заступницей и Покровительницей земли Русской. Богородица бесчисленное количество раз являла молитвенно обращающимся к Ней свои спасительные благодеяния, помогая и в мирской жизни, и в несении пастырского подвига, и в семье, и на войне, и великим князья и императорам при правлении. От того каждый уголок исторической Руси имеет у себя особою икону, особенный образ, прославленный множеством чудес и знамений. 

Об апостольском посте

День Пресвятой Троицы через семь дней после празднования предваряет пост, который разные благочестивые традиции именуют по-разному. В ранней новозаветной Церкви этот пост именовался «Апостольским», а позже — по мере распространения евангельской проповеди и образования новых церквей — «Петровским» или постом «Петра и Павла». Но какие бы названия не имел этот пост, главный смысл его остается единым. Лев Великий объясняет, что «…после продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа». Существует еще обычай отводить этот пост только тем, кто по тем или иным причинам не смог поститься во время Великого Поста перед празднеством Светлого Христова Воскресения. Однако, устав, регламентирующий внутрицерковную жизнь христианина, предписывает поститься в этот период всякому верующему. 

Чтобы объяснить богословский смысл этого поста и его необходимость в быту каждого верующего, надо обратить внимание на богослужение тексты, читаемые со дня Пасхи Христовой до недели Всех Святых, которая следует после Пятидесятницы. Как видно, прежде всего в апостольском чтении, на каждой литургии читаются зачала из книги Деяний святых апостолов, то есть вместе с прославлением Воскресения Христова освещаются те события, которые происходили с апостолами в самом начале их проповеди, так, эти же упоминания можно было услышать и на вечерних богослужениях в текстах стихир, тропарей канона и др. Как пишется в посланиях, апостолы только лишь предварительно «совершив пост и молитву» (Деян 13:3), то есть ‘очистив свою душу’, отправлялись на проповедь, или совершали многие знамения и исцеления. Более того, со дня Вознесения Господня до Пятидесятницы, апостолы также пребывали в посте и молитве, ожидая Утешителя, о Котором им говорил им Спаситель (Ин 15:26). Еще Священное Писание повествует о том, что Иисус Христос в течении сорока дней прибывал со своими ученикам, являясь им, а намного ранее, еще во время Его проповеди, Он объяснял фарисеям вопросившим Его «почему Твои ученики не постятся» словами: «Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» (Лк 5:34). И это все связывается воедино именно в Апостольском посте. Именно поэтому каждый христианин, подражая святым апостолам, не воздерживается от пищи до Вознесения, потом же богослужебный устав устанавливает седмицу до недели «Всех святых» как подготовительную/сплошную (то есть на которой благословляется вкушение скоромной пищи во все дни седмицы), и после этой подготовительной недели всякий верующий совершает пост до дня памяти Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла.