Ныне Святая Церковь совершает память мучеников Мины, Ермогена и Евграфа, а также святителя Иосафа, епископа Белгородского. Богослужебный же устав предписывает рядовое чтение Евангелия от Луки, в котором описывает известный эпизод о исцелении десяти прокаженных.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк 17: 12-19)
Священное Писание в силу своей Богодухновенности, обладает удивительным свойством быть актуальным во все времена не только для определенной группы людей (к примеру — для православных христиан), но и для всякой человеческой личности индивидуально. И, на первый взгляд, традиция толкования данного отрывка напрямую сопряжена с темой благодарности, — даже на совершении благодарственных молебнов читается именно это зачало. Однако, если смотреть на описываемое евангелистом несколько иначе, можно увидеть и многие другие смыслы, раскрывающие отношения между Богом и человеком.
Одним стихом раньше этого зачала написано, что идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею (17:11). Надо сказать, что Самария считалась в то время нечистым местом, потому что там жили евреи вместе с язычниками, из-за чего считались сектантами и еретиками, да и к с самой Галилее было сложное отношение, потому что там жило много греков-язычников, и иудеи старались не проходить между Самарией и Галилеей, но так как Иисус пришел в этот мир спасать не праведных, а грешных, видно Его и в этом месте. Его встречают десять прокаженных, и вот эта цифра тоже имеет свой особенный смысл. Десять в иудейской традиции того времени означало — миньян, то есть то количество мужчин, которые могут совершать общественную молитву. Если меньше, то совершать общественную молитву не позволялось. Их количество символически являет полноту, которая сейчас бы отразилось в тех настроениях и состояниях человека, который хочет к Богу обратиться, например, Игнатий Брянчанинов описывает несколько принципов молитвы, без которых обращение к Богу теряет всяких смысл (искренность, правильность, продолжительность).
Они остановились вдали, действуя в соответствии закону, в котором запрещалось прокаженным подходить близко к людям, они должны были по закону стоять вдали от людей и даже кричать: «прокаженный!, прокаженный!», или «не чист!, не чист!», и носить специальные одежды, по которым их можно было узнать. Они обращаются к Спасителю словами Иисус Наставник, помилуй нас! (Лк 17:13), и Он отсылает их к священнику, чтобы тот их осмотрел, какая это проказа, именно священник устанавливал чист человек или не чист.
И по дороге происходит чудо, — они исцеляются. Один же из них, видя это, возвратился, громким голосом прославляя Бога. Видно, что евангелист, описывая это, с некой досадой говорит, что этот был самарянин (Лк 17:16). Зная положения, в котором евреи не общались с самарянами, Христос исцеляет и его, и только он — еретик и сектант — приходит отблагодарить Спасителя. Он спросил исцеленного, о том, что не десять ли исцелились? ( Лк 17:18) и отпустил его.
Это зачало открывает, ставит перед случающим сложный и в чем-то трагичный вопрос: кого видит человек в Иисусе Христе?
